近300名專家論“非遺”：要保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日

中新網(wǎng)北京11月3日電 (記者 曾鼐)非遺保護(hù)難題何在?民族藝術(shù)如何走出去?……近300名中外學(xué)者近日齊聚北京，呼吁要保護(hù)民族節(jié)日，重視非遺教育，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

 

11月1日至2日，中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在北京舞蹈學(xué)院舉行，近300名中外專家探討非遺保護(hù)、民俗藝術(shù)等。本屆研討會以“文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究”為主題，由北京舞蹈學(xué)院、中國藝術(shù)人類學(xué)會、《民族藝術(shù)》雜志社主辦。

 

藝術(shù)人類學(xué)自上世紀(jì)八十年代進(jìn)入中國，在30余年的發(fā)展中吸收和創(chuàng)新各學(xué)科門類的研究方法，已發(fā)展成為一門擁有豐富的研究對象及開闊的學(xué)術(shù)視野的交叉性新學(xué)科，吸引了眾多人類學(xué)、民俗和藝術(shù)類學(xué)科、以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)者的關(guān)注。

 

需靠多種人才傳承非遺

 

“非遺的傳承不僅要靠當(dāng)?shù)孛癖?，還需要吸引不同地區(qū)的人們共同傳播”，中國藝術(shù)研究院中國藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉說。

 

方李莉以景德鎮(zhèn)為例說，作為中國“瓷都”，景德鎮(zhèn)的手工制瓷術(shù)歷史悠久，也曾一度被機(jī)械化陶瓷生產(chǎn)所壓制，但近20年來，手工藝陶瓷作坊卻愈加繁盛，這是為什么?

 

“傳統(tǒng)手工藝得到了收藏界的認(rèn)同，吸引了不同的群體”，方李莉說。她指出，以往陶瓷被認(rèn)為是工藝品而非藝術(shù)品，但隨著教授和藝術(shù)家們參與其中，制作出越來越多具有高藝術(shù)含量的作品，讓“大師瓷”名揚(yáng)天下，從2008年開始，一些拍賣公司開始拍賣當(dāng)代陶瓷藝術(shù)，讓傳統(tǒng)的陶瓷手工藝得到前所未有的發(fā)展。

 

方李莉說，青年人，各國的陶藝家、藝術(shù)家不斷在景德鎮(zhèn)開創(chuàng)工作室，也豐富了陶瓷文化。她說，學(xué)生工作室做得最多的產(chǎn)品是茶具，但卻與傳統(tǒng)的器皿很不一樣，賦予了更多新的、獨(dú)特的設(shè)計(jì);外國藝術(shù)家的參與，則提高了景德鎮(zhèn)作為世界陶瓷藝術(shù)中心的聲譽(yù)，“推動當(dāng)?shù)匦纬闪艘粋€(gè)巨大的文化產(chǎn)業(yè)”。

 

上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長王杰同樣表示，“文化傳承，是要讓不同的人產(chǎn)生認(rèn)同感”。他以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的發(fā)展舉例說，最初以民歌為主的藝術(shù)節(jié)，經(jīng)過不斷發(fā)展已呈現(xiàn)一種雜糅趨勢，既包括純民歌、民歌新唱，還有帶民族元素的通俗歌曲、外國民歌等，“民歌節(jié)的傳統(tǒng)色彩被改變了，更具有現(xiàn)代性和國際意義”。

 

他說，民族文化的傳承是一個(gè)不斷變化的過程，不僅要打造區(qū)域民族文化展示的舞臺，更要實(shí)現(xiàn)民族文化的再生產(chǎn)，“構(gòu)建情感的共同體”。

 

要立法保護(hù)民族節(jié)日

 

“應(yīng)該通過節(jié)日儀式強(qiáng)化非遺的保護(hù)”，云南藝術(shù)學(xué)院教授石裕祖說。他指出，可以通過民族自治法的立法形式，完善、整合和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)節(jié)日。

 

他介紹，云南阿昌族是特有的少、小民族，“阿露窩羅節(jié)”是該民族一個(gè)重要的節(jié)慶活動。為了保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?dāng)?shù)刂菡粤⒎ㄐ问酱_定了節(jié)日名稱，整合了該節(jié)日的形式。

 

“不僅僅是簡單的名稱改變，而是在整合基礎(chǔ)上創(chuàng)新”，石裕祖說。他認(rèn)為，文化民間儀式具有某種法典價(jià)值，它能有效地規(guī)范社會行為、善惡判斷和價(jià)值觀念，能直接或間接地影響當(dāng)下的法律和制度等。

 

他認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化慶典等活動中，應(yīng)淡化原始宗教色彩，剔除、削減封建迷信因素等，“不斷提升本民族的文化自信”。

 

談到政府角色，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李浥表示，政府應(yīng)該營造良好的政策環(huán)境，提供有效的公共產(chǎn)品等。她說，文化一旦進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、社會運(yùn)行體系，需要保持理性，保護(hù)創(chuàng)新性，要遵循文化產(chǎn)業(yè)的自身規(guī)律，避免盲目追求成為優(yōu)先產(chǎn)業(yè)。

 

李浥強(qiáng)調(diào)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是把舊東西當(dāng)作“活化石”，擺在博物館里僅做展覽，也不是將民俗事象簡單地搬到現(xiàn)代生活中重演，而是使其成為現(xiàn)代生活中摸得著、看得見、感受得到的生命，“讓文化遺產(chǎn)植入到現(xiàn)代消費(fèi)的需求中，要對民眾進(jìn)行文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的教育”。

 

廣場舞應(yīng)保持草根性

 

談到民俗舞蹈，日本愛知大學(xué)國際交流學(xué)部教授周星認(rèn)為，應(yīng)該保持“廣場秧歌舞”的草根性、自發(fā)實(shí)踐性等特點(diǎn)，不要盲目追求“賽場秧歌舞”。

 

周星說，“扭秧歌”是最為典型的大眾表達(dá)喜慶、快樂和希冀的草根性藝術(shù)形式，搭配嗩吶、鑼鼓等傳統(tǒng)民族樂器的秧歌，也被賦予了“民族”舞蹈的身份，如今隨著健身秧歌的興起，“廣場秧歌舞”依然大熱。

 

他認(rèn)為，秧歌是中國獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該著力保護(hù)，各地方、各部門舉辦的廣場舞“大賽”，對于推廣和普及廣場舞健身有重要意義。但是周星指出，“賽場秧歌”一般是根據(jù)比賽規(guī)則來設(shè)置動作，有可能束縛舞蹈的自由性，而促使其固定化。

 

周星說：作為一種集體性舞蹈，廣場舞是老百姓為調(diào)劑生活選擇的一種活動。“廣場秧歌舞應(yīng)更多倡導(dǎo)大眾參與，健康生活，而不完全是為了表演”。(完)