朱熹的魂魄觀:魂魄相合構(gòu)成人物之生命

作為中國(guó)中世紀(jì)以來(lái)最負(fù)盛名的哲學(xué)家，朱熹的學(xué)術(shù)思想雖然具有較濃的理性主義色彩，不過(guò)陳榮捷先生亦曾指出：“朱子實(shí)一最虔敬而富有宗教熱誠(chéng)之人”(《朱子之宗教實(shí)踐》)，其有關(guān)鬼神與魂魄大量的或哲理化或神秘主義的理論演繹就是例子。當(dāng)前學(xué)界對(duì)朱熹的鬼神觀已有較充分的討論，對(duì)其魂魄觀念卻關(guān)注不多。

盡管《論語(yǔ)》里說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但據(jù)《禮記·中庸》記載，孔子也曾對(duì)鬼神的形態(tài)、功能等做過(guò)較詳細(xì)的解說(shuō)：

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思!矧可射思!’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫。”

在孔子看來(lái)，鬼神無(wú)聲無(wú)形，人難以耳聞目睹其存在，然而鬼神又隨處皆能發(fā)顯其盛“德”，使天下之人對(duì)之祭拜不已。朱熹在《中庸章句》中對(duì)孔子所言鬼神的形態(tài)與功效評(píng)價(jià)說(shuō)：“鬼神無(wú)形與聲，然物之終始，莫非陰陽(yáng)合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也。”朱熹認(rèn)為，自然萬(wàn)物的產(chǎn)生與消亡這一終始過(guò)程全由陰陽(yáng)之氣聚散而成;然鬼神乃理氣合構(gòu)所生，是陰陽(yáng)二氣中之靈秀者，因此，世上無(wú)一物中無(wú)氣，亦無(wú)一物中無(wú)鬼神。對(duì)于人而言，“洋洋乎如在其上，如在其左右”的鬼神亦在人體之中，并且是構(gòu)成人的身形與“思慮營(yíng)為”功能的主體?！抖Y記·禮運(yùn)》道：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”朱熹便稱(chēng)贊“人者，鬼神之會(huì)”一說(shuō)“說(shuō)得好”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十七)。所以，當(dāng)門(mén)人葉賀孫問(wèn)：“鬼神便是精神魂魄。如何?”朱熹便回答說(shuō)：人身的言笑思慮功能與天地自然的風(fēng)雨雷電等氣象變化，都是緣于同樣的天地陰陽(yáng)之氣的感應(yīng)與聚合，這便是鬼神之功。天地宇宙是一個(gè)有機(jī)整體，人是這一有機(jī)體中的重要一分子，在物理構(gòu)成方面人與天地萬(wàn)物相應(yīng)相通，鬼神之盛“德”在天地之間和人體之內(nèi)的運(yùn)行表現(xiàn)也是一致的，故此人體“內(nèi)外均無(wú)非天地陰陽(yáng)之氣”。而人體中的鬼神又即“精神魂魄”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三)。那么，鬼神與魂魄之間究竟是什么關(guān)系呢?朱熹明確指出：“精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十三)精氣為所有事物所共有，因而從本質(zhì)上說(shuō)，鬼神與魂魄均為精氣之流行;二者的區(qū)別則在于：魂魄僅是對(duì)應(yīng)于人而言，鬼神則超越于人，并無(wú)專(zhuān)指。

此外，據(jù)《禮記·祭義》記載，孔子的弟子宰我問(wèn)鬼神究竟為何物?孔子答道：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”其中的“氣”與“魄”，鄭玄注曰：“氣，謂噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。”(此處的“氣”便是魂，而《禮記》中本就有“魂氣”一說(shuō)，如“魂氣歸于天，形魄歸于地”，又曾引孔子之言曰：“若魂氣則無(wú)不之也，無(wú)不之也。”)孔穎達(dá)則進(jìn)一步疏解了上述孔子關(guān)于鬼神氣(魂)魄的話(huà)：

“氣，謂噓吸出入也”者，謂氣在口噓吸出入，此氣之體無(wú)性識(shí)也。但性識(shí)依此氣而生，有氣則有識(shí)，無(wú)氣則無(wú)識(shí)，則識(shí)從氣生，性則神出入也。故人之精靈而謂之神。云“耳目聰明為魄”者，魄，體也。若無(wú)耳目形體，不得為聰明，故云“耳目聰明為魄”。

在孔氏看來(lái)，氣本無(wú)性與識(shí)，但識(shí)依此氣而生，性是神出入之所由來(lái)，氣被附上性識(shí)之后即“謂之神”;魄指人的耳目手足等知覺(jué)運(yùn)動(dòng)器官，是人的“聰明”等感覺(jué)與思維功能的形質(zhì)載體，若無(wú)其存在，“聰明”也就無(wú)從顯現(xiàn)，于是“耳目聰明為魄”，為“鬼之盛”者。從此處來(lái)看，孔穎達(dá)似乎是認(rèn)為：氣(魂)是人的生命產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ)，是人的精神所憑附之物;魄是人的感官功能所依憑的物質(zhì)實(shí)體，即血肉之軀。

朱熹在此基礎(chǔ)上則給予了魂魄的內(nèi)涵與性質(zhì)更加清晰合理的說(shuō)明。他首先肯定氣有清濁之分，“清者是氣，濁者是形”。而“氣是魂，謂之精;血是魄，謂之質(zhì)。所謂‘精氣為物’，須是此兩個(gè)相交感，便能成物”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十三)，質(zhì)也就是形體?；晔乔鍤?，魄是濁氣，二者交感合構(gòu)成人的精神與肉體?；昶侵g的聯(lián)系與區(qū)別則表現(xiàn)在：“陰主藏受，陽(yáng)主運(yùn)用。凡能記憶，皆魄之所藏受也，至于運(yùn)用發(fā)出來(lái)是魂。”魄為陰氣，主人的記憶知覺(jué)的“藏受”，是記憶知覺(jué)的載體;而魂為陽(yáng)氣，是記憶知覺(jué)的顯發(fā)與運(yùn)用。由此處看，朱熹似乎以魄為體，魂為用，二者乃體用關(guān)系。其中，“魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜”?；昶且粺嵋焕?，一動(dòng)一靜，熱冷相濟(jì)，動(dòng)靜互依，始終維持著一種動(dòng)態(tài)平衡，以保障人體生命特征與各種智識(shí)活動(dòng)的和諧穩(wěn)定。所以，魂魄不得相離，“二者相離，則不得其和而死矣”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十七)。

隨后朱熹強(qiáng)調(diào)道：“大凡說(shuō)鬼神，皆是通生死而言。”(同上)認(rèn)為鬼神魂魄之說(shuō)最終往往就指向了人的生死問(wèn)題。《周易·系辭上》曾說(shuō)：“原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”認(rèn)為通過(guò)推導(dǎo)人的生死之所由來(lái)即可了解何為生死，何為鬼神。朱熹對(duì)“精氣為物，游魂為變”之說(shuō)十分認(rèn)同，如他在《答呂子約》的書(shū)信中闡述道：“精，魄也(耳目之精明為魄)，氣，魂也(口鼻之噓吸為魂)，二者合而成物。精虛魄降，則氣散魂游而無(wú)不之矣。魄為鬼，魂為神。”在他看來(lái)，魂魄相合構(gòu)成人物之生命，氣散則魂游于空中，四處飄蕩，而魄則沉降于地下，生命隨之也就結(jié)束，這便是整個(gè)生死的基本過(guò)程。

總體來(lái)看，朱熹對(duì)魂魄給予的主要是一種類(lèi)似于今天生命科學(xué)的學(xué)理化闡釋?zhuān)渲屑扔兄韵惹匾詠?lái)的樸素的自然哲學(xué)思想的影子，也有著朱熹自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。有人指出：“鬼神與魂魄一起構(gòu)成了中國(guó)宗教思想的核心”(秦家懿：《朱熹的宗教思想》)，而朱熹對(duì)鬼神與魂魄的討論雖也難免受到宗教神秘思維的影響，但更多的卻是體現(xiàn)出了一種理性主義的傾向，似乎很難被稱(chēng)之為完整的成系統(tǒng)的宗教思想。

(作者 馮兵)