陳來：中華傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀

孔子畫像(資料圖)

 

陳來，1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，著名哲學(xué)史家。

 

主流文化的治國理政價(jià)值觀

 

這是從政府到基層群眾都關(guān)心的話題,它涉及到我們政府行為、政策導(dǎo)向的根據(jù)。怎么把握中國傳統(tǒng)文化里邊主流的治國理政理念?

 

首先是以人為本。以人為本這四個(gè)字是見于《管子》，中國講的以人為本有鮮明的特色，這個(gè)特色就是從西周以來，中國文化就向著一個(gè)新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開始，從周公封于魯開始，他的思想就從以神為本的文化開始轉(zhuǎn)向以人為本的文化。西周時(shí)期開始有一種思想，說神依人而行，是依靠人存在的。

 

為什么有這樣的思想?當(dāng)時(shí)有這樣的觀點(diǎn)：依靠人的祭祀，神才存在，沒有人的祭祀，神就沒法存在。這就是說人世是神世的根本。這種思想在西周得以發(fā)展，形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國人以人為本思想的最早起源。

 

春秋后期戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家絕大多數(shù)都是以人為本的。只不過在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)又有不同的發(fā)展方向，對(duì)人世的發(fā)展、協(xié)調(diào)、整理有不同的理念，但堅(jiān)持人世優(yōu)先，這是大家共同的想法。比如春秋的時(shí)候，有的思想家就提出，“天道遠(yuǎn)，人道邇”，邇就是近的意思?？鬃悠鋵?shí)也講了類似的話，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是我們要把注意力放在人世上。

 

為什么要敬鬼神?我想從孔子的角度來談，他承認(rèn)神靈的存在，但神靈對(duì)人的作用有多大，這并不重要，重要的是要通過敬神，保留人的一種敬畏感。在一個(gè)古老信仰的傳承下，雖然我們今天強(qiáng)調(diào)人世，但依然要保留一份對(duì)更高存在的一種崇敬和神圣感。為什么中國古人在政治管理方面積累很多智慧?是因?yàn)楹茉缰袊司桶阎饕木ν斗旁谌耸赖墓芾砩稀?/p>

 

第二以德為本。這與今天我們提倡的以德治國的思想類似。如果說以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價(jià)值觀、價(jià)值理念一般都通過理想、通過對(duì)不同事物的取舍和比較建立起來，一個(gè)人的價(jià)值偏好、如何選擇，就是一個(gè)人的價(jià)值觀。

 

以德為本的對(duì)立面就是以刑治國，強(qiáng)調(diào)政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對(duì)的?？鬃拥乃枷胧?ldquo;道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”在中國古代的主流治國理政理念中，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。

 

第三是以民為本，也叫民本思想?！渡袝分幸延?ldquo;民為邦本”的思想，邦就是國。在《尚書》里邊，應(yīng)該說有不少這樣的思想。到了孟子，孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”民為貴、社稷次之、君為輕這也是在一個(gè)比較中看出你的價(jià)值選擇。在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。可是在孟子所表達(dá)的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。

 

最后是以合為本。以合為本的合，就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，在國家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂，它最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一。今天我們強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀，講中國人的理念，必須也有一個(gè)更高的視野。十八大報(bào)告里，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，這非常重要。我們?cè)谥v發(fā)展時(shí)，一定要考慮生態(tài)文明的建設(shè)、維護(hù)和涵養(yǎng)。這一點(diǎn)與我們古老的思想資源結(jié)合起來，就是講天人合一，中國人都趨向于合，而不傾向于分。人與自然的統(tǒng)一，天人合一;多民族融合統(tǒng)一，也是一樣。中國從政治、從治國理政再往上提高一層，我們叫天人之學(xué)、天人之際，這涉及到哲學(xué)的宇宙觀，就是注重合，不注重分。

 

傳統(tǒng)價(jià)值觀的特色 如果我們把西方文化，特別是西方近代文化，西方近代的價(jià)值觀作為一個(gè)比較的對(duì)象，我們?cè)趺磥戆盐赵谏鐣?huì)層面的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，它的特點(diǎn)是什么?因?yàn)榱?xí)總書記最近一直在講我們有中國的國情。國情是從價(jià)值體系來的，這個(gè)中國特色價(jià)值觀的特色、特點(diǎn)就是我們的中國國情。

 

中國傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念跟西方近代相比，有很大不同，第一個(gè)特點(diǎn)是“責(zé)任先于自由”。就是很強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于他人、對(duì)社群，甚至對(duì)自然所附有的責(zé)任。責(zé)任意識(shí)非常強(qiáng)。我們講以天下為己任，孟子就講過了。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責(zé)任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個(gè)很突出的責(zé)任意識(shí)，就是對(duì)天下的責(zé)任心。家事國事天下事，事事關(guān)心。漢代思想到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這種憂樂以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。

 

第二個(gè)特點(diǎn)，是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方近代社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但我們?nèi)寮宜枷肜?，?qiáng)調(diào)的是義務(wù)。梁漱溟，他在山東做過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐里邊，給他感觸最深的就是中國人和人的關(guān)系，義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)，這是中國人倫理的一個(gè)特色。我們今天講中國人的倫理，就特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這是一個(gè)開放的義務(wù)感，決不僅僅指一個(gè)人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的，義務(wù)還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區(qū)，從宗族(就是古代社區(qū))，再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，而不是伸張個(gè)人的權(quán)利。

 

第三，“群體高于個(gè)人”。西方的人本主義更多的是以個(gè)人為本，但是我們中國的以人為本，不是講的以個(gè)人為本，還是以群體為本，所以群體是高于個(gè)人的。責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個(gè)人，這是中國人古代價(jià)值觀的特色。中國人的群體意識(shí)非常開拓，不是一個(gè)小團(tuán)體主義，一個(gè)地區(qū)主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷?！墩撜Z》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》說“以天下為一家”。如果說家是中國人的基本觀念，家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，中國人早就把這個(gè)“家”的概念、“家”的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。

 

第四，“和諧高于沖突”。看看文化史會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突，充滿斗爭、流血。但中國文化更強(qiáng)調(diào)和諧。西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，總以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，但中國沒有出現(xiàn)過這樣的宗教戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn)，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方侵略。所以我們從價(jià)值觀來講，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)“和”的理念，也體現(xiàn)在處理和周邊國家關(guān)系上。歷史上，當(dāng)然我們也有個(gè)別帝王發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國的主流價(jià)值觀的，在主流價(jià)值觀中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先，總體來講，我們強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。

 

傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型發(fā)展 中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利，這個(gè)“先于”今天還要堅(jiān)持，這就是我們中國人的特色，我們沒必要跟西方人一樣，什么都是個(gè)人權(quán)利為先，伸張個(gè)人的要求為先。但對(duì)這一點(diǎn)不能極端地理解：比如責(zé)任先于自由，但完全否認(rèn)自由是不對(duì)的;義務(wù)先于權(quán)利，但完全忽視權(quán)利，也是不對(duì)的;群體先于個(gè)人，但不尊重個(gè)人、不關(guān)心個(gè)人，這也是不對(duì)的。如果我們想把傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，加以發(fā)展，我們要堅(jiān)持這些“本”“先”，但是同時(shí)我們也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容。

 

儒家的以民為本，今天我們還須堅(jiān)持，從歷史唯物主義的角度，從中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，要堅(jiān)持以民生為先。古代的以民為本的思想，它也有它的一些偏向，就是民生比民主重要。今天要將此加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，法制建設(shè)要加強(qiáng)，民主建設(shè)也要加強(qiáng)，要擴(kuò)充社會(huì)主義民主，保障大家的權(quán)利，包括政府。所以從這一點(diǎn)來講，我們今天如果把傳統(tǒng)價(jià)值觀加以發(fā)展，我們?cè)趫?jiān)持民本、強(qiáng)調(diào)民生的同時(shí)，也要注重民主。

 

最后，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，是比較重視公平和平等的。我們社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)為平等比富有更重要，就是平等比財(cái)富更重要，所以不患貧、不患寡，患不均、患不安。

 

經(jīng)歷了“文革”，經(jīng)過了人民公社時(shí)代，我們知道，對(duì)均平的追求，不能變成只要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，完全忽視社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該允許財(cái)富和財(cái)富增長的追求，也允許一部分人先富起來，當(dāng)然我們最終是要推向共同富裕。要正確、辯證地理解平等和財(cái)富在發(fā)展中的差距。這既是個(gè)價(jià)值理念的問題，也是個(gè)辯證把握的哲學(xué)觀念問題。

 

儒家的以民為本，今天我們還須堅(jiān)持，從歷史唯物主義的角度，從中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，要堅(jiān)持以民生為先。

 

傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化

 

帝制推翻后，近代以后的政府需要在不同時(shí)期提出新的道德規(guī)范。1912年，民國政府提出“ 孝悌忠信禮義廉恥”八德為立國之本，前四字見于孟子，后四字見于管子。孫中山是個(gè)革命家，可他非常重視傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化。如忠孝，孫中山很講究忠孝，他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代不能提倡忠君，但可以忠于民、忠于事，為了事業(yè)的成功，就算犧牲也在所不惜，這便是忠。我看孫中山就是把孔孟之道的“忠”做了現(xiàn)代的傳承轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為古時(shí)候講的忠是忠于皇帝，民國成立以后，沒有皇帝，但還是要忠，要忠于國、忠于民，要為四萬萬人效忠。這就是孫中山對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的轉(zhuǎn)化。后來孫中山也提出八德，就是忠孝、仁愛、信義、和平。

 

孫中山認(rèn)為，中國人不能忘記存在的共有道德，新的道德規(guī)范必須傳承轉(zhuǎn)化古代道德，不能完全另一套。孫中山曾經(jīng)講過：“因?yàn)槲覀兠褡宓赖赂呱?，所以國家雖亡，民族還能存在，并且還有力量同化外來的民族。所以宗本及源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個(gè)國族群體以外，就是要把固有的道德恢復(fù)起來。有了固有的舊道德，才有固有的民族地位，這個(gè)固有的民族地位才能恢復(fù)。”他十分重視固有道德在今天民族復(fù)興中的地位。

 

孫中山之后，南京國民政府在八德的基礎(chǔ)上又加上“禮義廉恥”加以提倡。比較之下，禮義廉恥更側(cè)重個(gè)人道德。孫中山提倡的“忠孝仁愛信義和平”，是結(jié)合社會(huì)的價(jià)值需要，忠是忠于國家、忠于人民，這都不是個(gè)人的。這12個(gè)字成為國民政府提倡的主流道德，也是傳承中華固有道德的一種方式。

 

梁啟超曾寫過一篇文章，叫《新民說》。《新民說》強(qiáng)調(diào)提倡公德，說我們中國人以前講的都是私德，所以近代人要特別提倡公德。梁啟超講的公德的核心就是愛國、利群。梁啟超的《新民說》認(rèn)為公德和私德是同等重要的，但是認(rèn)為公德的基礎(chǔ)是私德。私德就是個(gè)人基本道德。今天的社會(huì)主義價(jià)值觀提倡愛國，愛國是公德，提倡友善誠信，這就是私德。梁啟超的《新民說》，這個(gè)關(guān)系不是并列的，這兩方面雖然都重要，但是就個(gè)人來講，基礎(chǔ)是個(gè)人品行、個(gè)人道德，這個(gè)是基礎(chǔ)。所以私德一定是公德的基礎(chǔ)。我們中華美德在這方面有深厚的資源。

 

個(gè)人道德的重要性

 

梁啟超所講的私德和公德，都是以個(gè)人為主體的道德問題。私德也好、公德也好，都是以個(gè)人為主體的道德要求，但是自由也好、民主也好，都不是落實(shí)在個(gè)人主體上的道德問題，這就是價(jià)值概念與道德概念的不同。

 

習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的講道德、遵道德、守道德，都是強(qiáng)調(diào)要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德。這是我們?cè)趶氖律鐣?huì)主義核心價(jià)值實(shí)踐時(shí)，在理論上必須明確的。習(xí)近平總書記講的，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，中華美德的繼承轉(zhuǎn)化，這些主要是就個(gè)人道德和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)容來講的，用梁啟超的話來講，“重點(diǎn)還是私德”。所以總書記最近講的加強(qiáng)道德建設(shè)、形成道德規(guī)范、樹立道德理想，講道德、遵道德、守道德，我們說主要都是就個(gè)人道德講的，要落腳在個(gè)人的基本道德上。最終是要指向我們要成為什么樣的人，怎么做人，這很重要。

 

改革開放以來，我們社會(huì)中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們今天應(yīng)該主要是講公民道德，而公民道德大部分的主要內(nèi)容都是公德。其實(shí)西方哲學(xué)家亞里士多德早就講過，“公民的道德要求是比較低的，善人的道德要求品德是比較高的”，做一個(gè)公民和做一個(gè)善人是不一樣的，作為一個(gè)公民，他的要求應(yīng)該說屬于愛國守法這樣一些基本要求，不是一個(gè)很高的要求。可是作為一個(gè)善人，他的道德要求是比較全面的。如果從政治、從法律上來講，對(duì)公民的要求還是一般性的要求。但是就社會(huì)、就文化，特別從中國傳統(tǒng)文化的角度，我們不僅要求一個(gè)公民的道德，還要求一個(gè)善人的品德。這就是我們講道德、守道德、遵道德時(shí)，需要了解的重點(diǎn)。

 

社會(huì)主義核心價(jià)值的培育、踐行是更重要的話題，它與中華文化的價(jià)值觀、美德體系有怎樣的聯(lián)系?我認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值要以中華文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，作為源泉，作為立足點(diǎn)，作為根基，作為根本，作為命脈。今天我們講社會(huì)主義核心價(jià)值，正如習(xí)近平總書記曾經(jīng)講，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)，他講了六條，就是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。

 

中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，我想這是非常重要的，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉把握，怎么把它跟傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀結(jié)合起來?中國文化基本價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系就是，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是今天的主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)，是根基，是根本，是命脈。

 

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐，具體的操作，一定要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐為條件、為落腳點(diǎn)。今天講社會(huì)主義核心價(jià)值要培育、要踐行，怎么踐行?怎么培育?我認(rèn)為就是要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐作為它的根本條件，作為它的根本落腳點(diǎn)。一定要突出社會(huì)主義核心價(jià)值跟傳統(tǒng)美德的關(guān)系。而其中加強(qiáng)個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，是特別重要的。

 

關(guān)于個(gè)人基本道德，我從儒家文化的角度，提出分三組：第一組，就是個(gè)人基本道德，就是仁、義、誠、信、孝、和。我們?nèi)绻秒p字詞，就是仁愛、道義、誠實(shí)、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級(jí)的，忠、廉、強(qiáng)、毅、勇、直，就是忠實(shí)、廉恥、自強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德，這是從儒家的角度提的，不是站在國家的角度，作為個(gè)人基本公德，就是愛國、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德公德，都是要最后落實(shí)在個(gè)人上實(shí)現(xiàn)，今天我們要把它細(xì)化，從儒家的立場上提出這樣一個(gè)體系，它是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的體系，也是從儒家的立場來講的。

 

所以我的基礎(chǔ)觀點(diǎn)是這樣的：一方面我們要講社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。遵道德、守道德才能落到實(shí)處。

 

(本文系“中華文化四海行——走進(jìn)甘肅”活動(dòng)，是蘭州首場專題文化講座)