猶太學者：你可能誤解了“猶太教育”

海峽飛虹消息（記者 鐘磬）：近兩天，F(xiàn)acebook的創(chuàng)始人扎克伯格喜得千金，給女兒寫了一封感人至深的信，同時捐出股票99%，消息引發(fā)了轟動效應：他是避稅嗎？他的生活為何低調(diào)樸素？他為什么娶了其貌不揚的華人太太？而他的慈善資金投入教育、醫(yī)療。更令人關注那個一直存在的命題：為什么又是猶太人？猶太人的創(chuàng)新力何來？猶太人為何能贏得財富？猶太智慧到底是什么？猶太教育如何培養(yǎng)精英？

 

打開網(wǎng)上書城輸入“猶太”二字，搜到的“猶太智慧全書”、“猶太教子書”、“猶太致富經(jīng)”等近3000條。筆者在以色列的朋友，幾天就要接待一個國內(nèi)考察團。形成反差的是，定居以色列20多年的特拉維夫大學張平教授卻在博客中表達：“在大陸，‘猶太智慧’成了魚龍混雜、包治百病的大力丸，似乎非要驗證一下錢鐘書在《圍城》中說的那句話：‘中國人真厲害，外國的好東西，來一樣，毀一樣。’”近期，一位中國“猶太富豪母親”被眾多“粉絲”追捧，售書和演講都盛況空前，她的答案赫然是：“賺錢是他們?nèi)松慕K極目標，至于教育、學習，都是為了達到這個目標必須經(jīng)歷的過程。”對此，筆者的猶太朋友曰：“這說明中國人很好騙，你們不思考。”

 

什么是真正的“猶太智慧”、“猶太教育”？為此，筆者特邀兩位猶太文化的研究者共同解讀。一位是特拉維夫大學張平教授，他是第一位在以色列獲得終身教授職位的中國人，第一批以杰出人才身份獲以色列國永久定居權的10名外國人之一 ，第一個將拉比猶太教經(jīng)典（《密釋納》等）翻譯到中國的學者，同時也是中國教育部長江學者。另一位是在中國工作過5年的前中國國際廣播電臺（CRI）希伯來語外籍專家安天佑（Amit），其參與策劃并主持的“老外漲姿勢”以及“跟天佑去以色列過年”等微視頻在網(wǎng)絡上深受歡迎，安天佑的漢語非常好，曾是張平教授的學生，目前在特拉維夫大學從事宗教學研究。

 

誤解一：“猶太人”=宗教？民族？

 

筆者：張教授您好！近幾年，我們文化界教育界的人士，以及普通民眾，都對猶太文化特別有興趣，您是否注意到這個現(xiàn)象？

 

張平：是的！我還專門為此寫過文章。但是，巨大的落差就是：中國學界對猶太文化研究的起步非常晚，90年代中期才開始，目前發(fā)展速度也不是很快；而另一方面，中國的普通民眾對所謂的“猶太智慧”的濃厚興趣恐怕只有韓國人可以相比，而在書店里看到的大量“猶太智慧”書籍，實際上跟猶太文化沒有任何關系！內(nèi)容都是東拼西湊的。其實，中國人對猶太文化的興趣自鴉片戰(zhàn)爭之后就開始了，當時中國學者們開始向西方尋求富強之路，看到猶太人既能保留傳統(tǒng)又能在現(xiàn)代世界上成功，就對此非常感興趣，甚至認為能夠從中看到中華文明未來的希望。

 

筆者：是的，我們知道愛因斯坦、弗洛伊德、馬克思都是猶太人，年輕的富豪扎克伯格也是猶太人。同時，我記得英國BBC的紀錄片《猶太人的故事》（5集），主持人是英國歷史學家、猶太人西蒙•沙瑪，片子開頭出現(xiàn)了很多白皮膚、黃皮膚，還有黑皮膚的猶太人，他們因為共同的歷史背景和宗教都被稱為“猶太人”。這就很令我們好奇：猶太人到底是“宗教性”的存在還是“民族性”的存在？

 

張平：這是非常好的問題，也是非常成問題的問題！因為傳統(tǒng)的“猶太”就是“宗教”概念，是信奉猶太教的人，外族人只要愿意信奉，也可以成為猶太人。如果你不信猶太教，即使你是猶太血緣，你也不再是猶太人。“民族”的概念實際上是現(xiàn)代概念，是法國大革命以后，尤其在歐洲一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以前，當時，猶太人如果不把自己變成一個“民族”，就沒法生存下去。即使在現(xiàn)代以色列國，這個問題也沒有完全解決。舉一個簡單的例子：比如說一個猶太人，父母都是猶太人，從國外想移民回到以色列去，辦移民手續(xù)時他要說自己是基督徒的話，內(nèi)務部就不會給他辦理移民手續(xù)。為了這個，60年代曾經(jīng)有被拒絕的基督徒猶太人告狀告到以色列最高法院，最后也沒有解決。所以，現(xiàn)在是兩者混在一起。

 

筆者：安天佑先生作為土生土長的以色列人，您認為猶太人是宗教性的還是民族性的？

 

安天佑：“誰是猶太人”這問題，不同的拉比會有不同的答案。有一個笑話說：兩個猶太人，會有三個不同的看法。其實在《圣經(jīng)》里，“猶太人”就是一個“民族”。《圣經(jīng)》的古希伯來語沒有“宗教”這個詞，唯一一次出現(xiàn)是在《圣經(jīng)-以斯帖記》（公元前480多年），但它的意思是“國王的法律”，而不是現(xiàn)代“宗教”的含義。另外，如果我們討論基督教或伊斯蘭教，其他民族的人加入后，他們可以保留自己的民族身份，同時又有宗教的身份。但是，你如果是中國人皈依了猶太教，就不是中國人了，就是猶太人了，你的“民族”和“宗教”是同一個身份。而我個人覺得，“猶太人”更接近一個“民族”，因為《圣經(jīng)》總是討論猶太“民族”，包括神與亞伯拉罕（猶太人的祖先）的談話，都是在說“民族”，而沒有說一個“信仰”或者“宗教”。

 

筆者：安天佑提到的《圣經(jīng)》里記載，亞伯拉罕生了兒子以撒，以撒又生了兒子雅各（以色列），后面又一代接著一代，都是以血緣關系為發(fā)展的，所以，他說那個時候沒有宗教的概念。這一點，張教授怎么看？

 

張平：因為我所說的“猶太人”，實際上指的是“拉比猶太教”形成之后，公元一世紀以后，我們才稱之是“猶太人”，此前還有“以色列人”和“希伯來人”。“希伯來人”、“以色列人”和“猶太人”三個名稱分別對應三個不同的時期，“希伯來”可能是指“從河那邊過來的人”。據(jù)《圣經(jīng)》記載，猶太人的祖先亞伯拉罕，是從迦勒底的吾珥（今伊拉克南部）經(jīng)過兩河流域游牧遷移到以色列地（古稱迦南，今稱巴勒斯坦）的，亞伯拉罕被稱為“希伯來人”，當時還沒有完全定型的“宗教”。到公元前1000年左右，大衛(wèi)王定都耶路撒冷，所羅門王把圣殿建立起來，到公元70年，第二圣殿被毀之前，兩個圣殿時代，我稱他們是“以色列人”，他們已經(jīng)有了很強的宗教性，但畢竟是個國家，叫“以色列”也好叫“猶大”也好，就不能簡單地按“宗教”來定義。到公元70年后，耶路撒冷被羅馬軍隊攻陷，圣殿再次被毀。從此，以色列人沒有了獻祭的地方，沒有自己的國家和土地，憑什么說你是“猶太人”？你生活在別人的國家，你要脫離你自己的族群的話，你很快就跟別人混到一塊去了。你只能說：我守安息日，我守逾越節(jié)，所以我是猶太人。這樣，猶太人就變成了一個“宗教”的概念。

 

安天佑：所以，其實，現(xiàn)代以色列國是兩者都適用，也有專門審核皈依猶太教的宗教機構，大多數(shù)是一些父母雙方有一方不是猶太血統(tǒng)的人，他們會通過皈依猶太教而成為猶太人。

 

誤解二：猶太教育=財富教育？

 

筆者：很多介紹猶太文化的書，都涉及一個問題：猶太人很有經(jīng)濟頭腦。的確，他們占世界人口比例不到0.3%，卻掌握了超過30%的財富；包括有一位“猶太富豪媽媽”以她在以色列的經(jīng)歷提出說：“賺錢是他們?nèi)松慕K極目標，至于教育、學習，都是為了達到這個目標必須經(jīng)歷的過程。”天佑怎么看？

 

安天佑：說猶太人會賺錢，我覺得這是中國人很大的誤解！可能這個誤解來自于很多猶太人很成功，但是，“猶太教育”本身沒有說“你要賺錢”！我個人覺得，猶太教育重要的是教人提問、好奇、質疑和懷疑。猶太父母特別重視教育，傳統(tǒng)猶太家庭是學習猶太經(jīng)典，包括現(xiàn)在在世俗猶太人眼里，都覺得學習是特別重要的。而且在歷史上，15、16世紀的歐洲，當時的社會很多人是文盲，可是猶太人基本上不會有文盲，猶太孩子都會讀希伯來語，因為他們都要學習猶太經(jīng)典，普遍教育水平比較高。

 

筆者：但是，為什么猶太人總是給人會賺錢的印象呢？猶太人也很會經(jīng)商，張教授認為這個特點是怎么來的？

 

張平：這與猶太傳統(tǒng)生活有關。首先，我剛才說過，在猶太人時期，他們已經(jīng)沒有自己的國家了，“拉比猶太教”它不可能有任何機構性參與到國家管理里去，它是一種跟政治沒有任何關系的體系，它除了宗教傳統(tǒng)、文化之外，很大程度上把一部分精力放到了經(jīng)濟問題上。如果把“拉比猶太教”的經(jīng)典比如《密釋納》、《塔木德》，與其它傳統(tǒng)的經(jīng)典比如儒家、道家、或基督教的經(jīng)典相比，有一個非常明顯的差別：《塔木德》、《密釋納》花了大量的篇幅去探討經(jīng)濟問題。

 

筆者：這是為什么呢？

 

張平：“拉比猶太教”，是以“拉比”為核心的——“拉比”就是舊約時代的“文士”，既擔當教師，也擔任法官——當國家被摧毀之后，“法官”還能存在的話，就只能進行民事和經(jīng)濟方面的調(diào)停和裁決了。另外一個很現(xiàn)實原因，要作為猶太人，必須進行猶太傳統(tǒng)的學習，而拉比猶太教的教育體系是一個非常昂貴、非常難學的系統(tǒng)，所以，一部分人離開了這個族群，在公元1世紀到公元7世紀之間，猶太族群損失了大約四百萬人口，大部分人學不下去就走了。當時的拉比猶太教看到這種情況，他們試圖把最精英的人拉住，一個辦法之一，就是提供一個公正的司法裁決體系。比如說像經(jīng)商的，如果有什么糾紛，他可以找到一個比較公正的機構做裁決。所以，這一點，也是導致拉比猶太教大量思考經(jīng)濟問題，特別是發(fā)生經(jīng)濟糾紛后，怎么樣裁決才比較公正的原因。

 

筆者：這是不是也是造成了大家認為他們比較會賺錢，而且比較唯利是圖的一個原因？

 

張平：這個可以從兩方面講：第一，按一般的宗教傳統(tǒng)，像基督教、儒家，都有種鄙視商人、輕視金錢的傾向，某種意義上把金錢和罪惡聯(lián)系在一起。但猶太傳統(tǒng)并不把金錢和罪惡聯(lián)系在一起，因為猶太人沒有自己的國家，要維持自己的傳統(tǒng)、族群，很大程度上要靠經(jīng)濟活動來維持。第二，猶太傳統(tǒng)根據(jù)“摩西律法”，他們很早就發(fā)展出了一整套社會福利，個人的收入中相當一部分要繳各種各樣的稅，給窮人的各種捐，剩下那部分才是他自己的。

 

筆者：這是不是“摩西律法”里要求的？比如“十一奉獻”？還有規(guī)定要“不可虧負寄居的，不可苦待寡婦和孤兒”？

 

張平：是“摩西律法”的要求，《圣經(jīng)》時代的“十一奉獻”是指收入的十分之一要給祭司，后來就是給社區(qū)里的精神領袖、管理機構什么的。此外還要給窮人，這一點與其它傳統(tǒng)文明不太一樣。一般我們都認為：只要是我工作、種田，掙的錢都是我的，要是我發(fā)善心，我可以施舍，要是我不愿意，錢也是我自己的。但在猶太傳統(tǒng)里就不一樣，比如說，他們有“田角捐”，“田角捐”是什么呢？你種一塊地有了收成，按照律法規(guī)定，四個角邊上的莊稼都是窮人的，你不許收；收割時掉在地上的，也不許撿，也是窮人的；如果忘記了割一行，也不能再回頭，那也是窮人的！所以，整個收割完成之后，剩下自己獲得的，已經(jīng)帶有道德的純潔性，因為該給窮人的、該給祭司的都已經(jīng)給了，不會是任何意義上不干凈的錢。另外，關于職業(yè)，中世紀歐洲社會因為在基督教傳統(tǒng)里把金錢看作是骯臟的，所以歐洲的貴族、有身份的人，是不去碰錢的；但另一方面，一個社會要發(fā)展經(jīng)濟，必須有人借貸，誰來承擔中介的角色呢？猶太人。所以，猶太人在歐洲傳統(tǒng)上有“放債者”的形象。

 

筆者：就像莎士比亞筆下的猶太人夏洛克一樣？

 

張平：是的，但是，要知道很多時候借貸的錢本身不是猶太人的，而是從貴族、其它富人那里來的，當然，這中間猶太人肯定也賺了錢。還有一方面原因，在歐洲，猶太人受了一千多年的迫害，政府不允許他們擁有土地，所以，他們只有在城市里做手工業(yè)、經(jīng)商，從事金融業(yè)，金融業(yè)正好就是歐洲人不做的，猶太人就去做。所以，這三方面合在一起就使得他們在經(jīng)濟方面顯得突出。但是，猶太人自己并不認為他們真的比別的族群更富有，不是傳說中那樣有巨大的財富，他們畢竟是受迫害的族群。實際上，東歐的猶太社群，包括波蘭、德國的猶太社群，在很長時期里是非常貧困的，包括像在俄羅斯的猶太社群。

 

筆者：就像電影《屋頂上的小提琴手》表現(xiàn)的那些貧苦的猶太人那樣？

 

張平：對對！你說得非常對。那是意第緒語作家、烏克蘭猶太裔Sholem Aleichem，他寫了大量這方面的小說，《屋頂上的小提琴手》是根據(jù)他的小說改編的，讀他的小說你就可以看到那時東歐的猶太人貧窮到什么程度！

 

筆者：我們之前說到，有人說在猶太家庭，孩子從小就要被灌輸金錢意識，說：“在猶太家庭里，孩子們沒有免費的食物和照顧，任何東西都是有價格的，每個孩子都必須學會賺錢，才能獲得自己需要的一切”是不是這樣？

 

張平：我在以色列住了22年，接觸了幾百個以色列猶太家庭，沒見到過哪怕一次這樣的行為。實際上，猶太父母與孩子的關系，跟中國家庭非常接近。不像西方，比如美國那種孩子18歲離開家，不知道什么時候才能見著那種，完全不是一回事！猶太人的家庭紐帶是非常強的，甚至像今天中國的父母，有點實力的，都會想辦法讓孩子在國內(nèi)上個好學校，送到美國上個好學校，都是一樣的！而差別在哪？差別主要是以色列的年輕人有比較強烈的獨立意識，他要學自己喜歡的東西，不太會為了哪門東西將來能賺錢，就去學它，而父母也不會整天向孩子灌輸：你將來必須要從事這個行業(yè)，能賺錢等等，他們不會。

 

筆者：中國父母希望孩子上個好學校，找個好工作，是覺得那樣會使孩子得到幸福，不知道猶太父母是怎樣的呢？天佑先生認為呢？

 

安天佑：我的父母生在以色列，他們是世俗猶太人，就是不信教的猶太人。在以色列，有無神論者，也有信教的猶太人，區(qū)別挺大的。說到猶太教育，就要分別講傳統(tǒng)猶太教家庭和世俗猶太人家庭。傳統(tǒng)猶太信徒認為，書、知識是最重要的。比如基督教堂有十字架，佛堂里有佛像，而猶太會堂沒有雕塑或圖片，而是很多很多書，從不同的角度和層面討論猶太信仰。傳統(tǒng)猶太父母，都希望孩子在猶太經(jīng)典知識方面特別淵博，希望他成為拉比。所以，除了知識為主以外，還有道德水準，他需要知道怎么做個好人，比如說慈善，給窮人捐錢也是特別重要的。以前我住過一個拉比的家，他有四個孩子，他要讓孩子學習分享，包括玩游戲，不可以一個孩子一直玩同樣一個玩具，如果別的孩子也要玩，他要妥協(xié)，知道分享。猶太教育可以總結兩個重點，一個是經(jīng)典為主，一個是道德為主。

 

筆者：道德為主是指猶太信徒的家庭，還是世俗猶太人也是這樣？

 

安天佑：世俗猶太人很難總結，因為每個人背景不一樣，不同的家長會從不同的角度來看問題。他們會覺得《圣經(jīng)》是猶太人文化的一部分，但不是全部。所以，世俗猶太人也學習《圣經(jīng)》，但不會覺得這是孩子未來的目標，他們更重視孩子的天賦，比如音樂天賦等等。所以，有些學校專門培養(yǎng)孩子的音樂天賦。

 

筆者：關于錢的方面，世俗猶太人父母是否從小也會培養(yǎng)孩子怎么去賺錢？天佑您所受到的教育是不是這樣的？

 

安天佑：我也聽說過在以色列有這樣的教育模式，可能是希望孩子學習珍惜父母的勞動，孩子要懂得努力，付出勞動，才會賺錢。但是，這個并不是猶太教育的基礎和原則，也不是古老的猶太傳統(tǒng)的教育方式。猶太教育的基礎應該是質疑、懷疑、提問等等。猶太教育不是要教育孩子賺錢，沒這么簡單。我覺得更準確地說，如果培養(yǎng)了孩子思考的能力，他未來也會賺錢，是這個邏輯。賺錢不是開始，錢只是一個結果。

 

誤解三：“書本上的民族”——所有書？

 

筆者：我們對猶太父母教育孩子非常感興趣，一般中國父母會覺得：孩子是自己的，我想怎么教就怎么教；猶太父母也是這樣嗎？

 

張平：如果講“猶太教育”的概念，基本上就是指猶太傳統(tǒng)教育。“猶太教育”包括兩部分基本內(nèi)容：猶太學校教育和猶太家庭教育。兩者的比重，猶太學校教育比重占的最大，家庭教育反而占的比重比較小。因為從公元1世紀的“拉比猶太教”開始，就禁止猶太父母自己教孩子。

 

筆者：禁止父母教孩子？

 

張平：是禁止教授宗教方面的知識。其實在《圣經(jīng)》里有記載，父親給兒子講授律法，也就是家庭教育。而我所指的“禁止”是在“拉比猶太教”時期，而不是“圣經(jīng)猶太教”時期。前面我提到“希伯來人”“以色列人”和“猶太人”三個歷史階段，“拉比猶太教”是在公元1世紀以后。也就是耶穌的那個時代。在那以前，“猶太教”我稱之“圣經(jīng)猶太教”，也就是“希伯來人”和“以色列人”時期，那時猶太教的核心是耶路撒冷的圣殿，主要宗教活動就是在圣殿里做獻祭，核心人物是《新約》里的撒都該人——圣殿的祭司——神職人員。到公元70年，當時受羅馬統(tǒng)治的猶太人爆發(fā)了反羅馬大起義，其結果是圣殿被羅馬人一把火燒掉了，猶太人宗教的中心就沒有了。這時候，《新約》里的法利賽人——拉比，成為宗教的核心，就是“拉比猶太教”時期。拉比們不再致力于建一座物質上的圣殿，而是要建一座心中的圣殿，就是猶太的教義、律法。那么，這些律法通過什么建立呢？通過一整套教育體系。最重要的一點是，它要求所有人參與到律法的討論中來，如果你不參與進來，等于說你跟這個宗教、族群就沒有關系了。所以，從拉比時代開始，傳統(tǒng)上禁止父母教授自己的孩子，父親的職責是一定要給這個孩子找一個老師。

 

筆者：也就是拉比制度？

 

張平：對，就是拉比文化制度。拉比猶太教的核心是這個律法，而這個律法是一個活的律法，它最重要的一點的是，它要求所有人參與到這個律法討論中來。所以，拉比猶太教有特別的規(guī)定：禁止一個人讀書。像中國的傳統(tǒng)，一個人去苦讀，在拉比猶太教是禁止的。你要讀書，最少最少要有一個伴，一個同學加一個老師，至少是三個人一起讀。

 

筆者：就是必須得大家有討論地讀？

 

張平：必須大家有討論，而且這個討論是一種思辨式的。所以，“猶太思維”跟其他人的思維不太一樣，主要就是在這種思辨式的討論里邊。

 

筆者：那跟佛教的辨經(jīng)的方式是不是有點類同？

 

張平：也可以表面上看有類同的地方，但是他們做的這種關于律法思辨，都是跟生活緊密聯(lián)系在一起的，定下來的律法，在生活里他就要做的。所以，猶太的“家庭教育”主要是通過“猶太生活”來完成的。猶太傳統(tǒng)生活，用我的話來總結就是“依照一本書去生活”。我們中文里看到很多文章講猶太人是“書本的民族”，“書本的民族”實際上是錯誤的翻譯，看原文的話，它的意思是“那一本書的民族”。

 

筆者：哦，不是說所有的書？就只是“那一本書”！這本書指的是……

 

張平：指就是《Torah》，希伯來語叫《Torah》，中文我翻譯成《托拉》。“書本的民族”不是說是猶太人喜歡看書，而是指：猶太人是尊奉“那一本書”為圣，一切生活依據(jù)都從“那一本書”來的意思。所以，什么是“猶太人”呢？就是：“照一本書去生活的民族”——從《托拉》這本書里解釋出無窮無盡的律法，然后用這些律法來規(guī)范生活?！锻欣贩趾脦讉€部分，其中最核心的部分就是《舊約圣經(jīng)》或稱《希伯來圣經(jīng)》，是“書面《托拉》”，是基礎經(jīng)典。根據(jù)“拉比猶太教”的傳統(tǒng)，當初上帝在西奈山給摩西傳授“律法”（《圣經(jīng)》）的時候，同時做了口頭上的解釋。摩西把內(nèi)容一代代傳下來，形成“口傳律法”，形成了《密釋納》、《塔木德》，和現(xiàn)在依然在發(fā)展的“律法”。“摩西律法”被認為是絕對的權威，猶太人相信世界有一位創(chuàng)造者，因此，猶太人的孩子從小就需要學習律法。

 

筆者：那么，他們多大年齡開始送到拉比學校學習呢？

 

張平：“拉比猶太教”有一個著名文本叫《阿伯特》，我在1996年翻譯成中文，是第一本翻譯成中文的“拉比猶太教”經(jīng)典，當時翻譯成《阿伯特——猶太智慧書》。里面有明確規(guī)定：孩子從5歲起開始讀《舊約圣經(jīng)》，這時候也不是拉比來教，而是有專門的《圣經(jīng)》老師，因為《圣經(jīng)》本身還不是拉比猶太教，只是給將來學習打一個基礎，然后10歲開始讀《密釋納》，那就是真的學習拉比猶太教了，后15歲開始學《塔木德》，這些都是拉比的事情。“拉比猶太教”傳統(tǒng)認為，拉比的地位比你父親的地位要高，如果老師和你父親同時被別人綁架做了奴隸，你如果贖人的話，要先贖老師，再贖父親。因為父親把你帶到了“今世”，但拉比教了你“律法”，你可以進入“來世”。所謂“來世”就是“末日審判”之后那個“天堂”。

 

筆者：您剛才說，猶太傳統(tǒng)教育以拉比學習為主。而孩子出生后，父母什么也不教？

 

張平：父母不教關于宗教方面的，父母教什么？猶太教傳統(tǒng)很重要的一點，用中國話說叫“入世”，有一位德國猶太的哲學家稱之為“into life”（進入生活）。入世到什么程度呢？就是“照一本書去生活”。按照猶太傳統(tǒng)，男孩13歲，女孩12歲，才成年，才正守這些律法，但是，在這之前，就要開始讓孩子盡可能能做到一些，比如贖罪日，應該全天齋戒，不吃飯，13歲以下的孩子，父母有責任向他解釋為什么不吃飯，然后，有責任幫助他試一試，比如孩子還小，他不能一整天不吃飯，他能不能比如說4個小時不吃東西？或者什么的，就是這類。

 

筆者：中國有“讀書改變命運”的觀念，不知道猶太人會不會有類似的觀念？

 

張平：你不能用讀書來尋求任何現(xiàn)世的回報！這是猶太傳統(tǒng)最基本的教義。用《阿伯特》的話來說，你不能把《托拉》的學習當成“鐵锨”，拿去尋寶或者獲得利益，這是絕對禁止的！歷史上，猶太教從來沒有成為統(tǒng)治性的宗教或建立一個國家機構，也不太可能通過學習獲得現(xiàn)世的利益。在歐洲中世紀一千多年的歷史里，成為更純粹的猶太人只會受到更多迫害。所以，他們不存在“讀書改變命運”的概念。對他們來說，書的價值是一種獨立的價值，如果有任何回報，也是在來世、天堂，是在末日審判后的在天堂里，不是在現(xiàn)世。

 

筆者：所以，中國的父母一般會考慮，孩子找工作怎么辦，比如學哲學、文學，不好找工作，所以中國學生在國外學商科、醫(yī)學、法律等實用的專業(yè)比較多；但猶太人學藝術、哲學的比較多，是這樣嗎？

 

張平：這方面很多中國人可能認為不可思議，比如我的以色列學生里有做IT的，非常有發(fā)財?shù)臋C會，而且其中有幾個非常有天賦，但是他們放棄了發(fā)財?shù)臋C會，專門跑來學中文，讀中國古代研究，就熱愛這門學問，很耽誤他去賺錢，對將來發(fā)展也沒什么幫助，但他就是放棄賺錢的機會，專門來學這個?？偟膩碚f，我們的傳統(tǒng)里面對待知識，儒家里有“學而優(yōu)則仕”的概念，包括父母對孩子的要求，讀書主要是為了將來過上好日子，這方面的差別確實比較大。

 

誤解四：猶太創(chuàng)新力——生存危機？

 

筆者：我們都知道，猶太人的創(chuàng)新力非常強，有一本書叫《創(chuàng)業(yè)的國度》，作者是美國政府外交政策顧問丹·塞諾和以色列專欄作家索爾·辛格先生，書里提到，以色列這個國土面積狹小、自然資源匱乏、人口不多、還常年籠罩在戰(zhàn)爭陰影下的國家，在納斯達克上市的新興企業(yè)的總數(shù)，卻超過全歐洲在納斯達克上市的新興企業(yè)的總和；2008年，以色列的人均創(chuàng)業(yè)風險投資是美國的2.5倍，歐洲的30倍，中國的80倍，印度的350倍。那么，猶太人創(chuàng)新的原動力是生存危機嗎？

 

安天佑：我前面提到過，猶太教育最重視質疑和懷疑精神，這應該是猶太人創(chuàng)新力的來源。猶太人更重視孩子能不能提問？有沒有獨立思考的能力？是不是和老師有辯論、有分歧？能不能論證自己的看法？而不僅僅是背誦經(jīng)典。比如，猶太傳統(tǒng)教育雖然有《圣經(jīng)》、《密釋納》為基礎，但也是可以討論、辯論的。在《圣經(jīng)》中有個故事很說明問題：古時候，有一些城市的人非常罪惡，上帝就計劃要滅絕這些城市，亞伯拉罕知道這個計劃后，就和上帝討價還價，說：如果這個城市有50個義人（好人）呢？上帝同意，如果有，就不滅絕這個城市。亞伯拉罕又問：如果有40個義人呢？30個呢？20個呢？最后，討價還價到10個，上帝都同意改變計劃（《創(chuàng)世記》18章20-33節(jié)）。這就是猶太文化里的“分歧文化”，即使是上帝，也可以商量。不要因為他的地位比你高，就不敢和他商量或思考，在猶太文化里，你可以說出自己的看法，你可以反抗。

 

筆者：我有個好奇的問題：猶太人的身份認同是建立在猶太經(jīng)典之上的，也就是《托拉》?！妒ソ?jīng)》既然已經(jīng)給了很多事情答案，包括怎么執(zhí)行律法，對嗎？有人認為：科學是鼓勵質疑的，而宗教是排斥質疑的。但為什么猶太人的宗教會鼓勵質疑呢？

 

安天佑：如果一個人不認為《圣經(jīng)》是神的話語，當然可以質疑；如果是傳統(tǒng)的猶太信徒，他們在做法上是會遵守猶太律法，但是在討論方面可以涉及到很多不同的角度，在行為方面是保守的，但是在討論方面是特別自由的。

 

筆者：為什么？質疑又怎么去執(zhí)行和相信呢？會不會推翻了經(jīng)典？

 

安天佑：其實，質疑和懷疑是我們學習的方式：我要了解一件事情，就必須提問，必須好奇，才能更好地理解。所以，質疑是一種工具，不是目的。學習不是把知識背下來。背誦，機器人也可以做，但機器人不會思考。只有人可以用腦子思考，并把它變成自己的一部分。另外，我覺得信仰或者宗教要面臨的一個挑戰(zhàn)就是協(xié)調(diào)各個方面：讓人從科學、哲學、從世俗的各個方面了解自己，讓人知道更多。他如果是真正的信仰，無論有多么科學或者任何的世俗理論，還是可以找到信仰。

 

筆者：猶太人對于猶太人的神是怎么看的？

 

安天佑：猶太教神秘學有一本書叫《光輝之書》里講，上帝有一個名字叫伊羅欣（Elohim），這是由兩個不同的詞組成的：“mi”（誰？）是好奇、永遠找不到答案的提問；第二部分“Eleh”（這個）則代表我們可以知道、可以定義的層面。

 

筆者：也就是說，其實世界有許多奧秘，我們可以知道其中一部分，但有一部分我們可能永遠也不能知道，兩個部分結合在一起就是上帝？

 

安天佑：是的，所以，猶太教對上帝的認識是二者合一，不能說我們什么都知道了就不再提問。說句實話，以前有一個調(diào)查“以色列人是不是信神？”但這個調(diào)查有問題，就是“神的定義到底是什么？”這個調(diào)查本身很難確認到底是什么意思，百分之八十的人說他們信神，但是如果你問他們是不是嚴格地遵守律法，大多數(shù)以色列人不遵守。

 

筆者：關于猶太創(chuàng)新力，張教授寫過一篇博文《我們?nèi)绾闻c猶太思維相遇》是吧？您認為猶太人的創(chuàng)造力的來源？

 

張平：在我來看，最基本的，是在猶太傳統(tǒng)思維里有一個我之稱為“平行邏輯”的東西：在這個框架里思維時，它不做對和錯的判斷，它唯一做的就是鼓勵你不斷地把新東西拿出來。“平行邏輯”另外一點，就是每一個人都要承擔起思考的責任，你永遠沒有權利說：他們都想好了，我不用再想了。它鼓勵你不斷去思考，而且你有責任必須去思考。記得在特拉維夫大學東亞學系剛開始建系時，我就負責一攤事情，我認為自己管理得非常好，如果在中國，大概不會有人當面指出你的問題，中國人還有個面子問題。但是，在以色列就一直有人批評我，一開始我非常不習慣！覺得他傷了我的面子。后來我慢慢發(fā)現(xiàn)，這是他們的一種慣性思維，他們覺得理所當然有權利批評你。就這是種從不滿足的思維習慣，不斷地想新主意、新辦法、新的可能性。所以，我覺得這個是猶太創(chuàng)造力的一個最根本的源泉。

 

筆者：既然他們是按照“那一本書”去生活，不是已經(jīng)有答案了么，還需要想那么多嗎？

 

張平：按照一本書去生活，這本書肯定不能規(guī)定全部生活。比如，安息日能不能用手機？古代沒有手機，怎么辦？生活是千變?nèi)f化的，所以，拉比們就要不斷地去詮釋、解釋這本書，每個人詮釋的結果都不一樣，所以產(chǎn)生了“平行邏輯”這樣的思維。

 

筆者：關于猶太人鼓勵孩子提問，我們聽過一個例子：有人問猶太人為什么聰明，他說，小時候上學回家，別人的媽媽都是問：你今天學了什么？而我媽媽總是問：今天你提問了嗎？

 

張平：這是可能起源于我的一篇文章。2009年我在特拉維夫大學舉辦了一次儒家思想與拉比猶太教的高峰對話，當時我邀請到了新儒家的代表人物杜維明先生和阿丁•施坦?jié)善潯⒁晃槐环Q為“一千年才出現(xiàn)一個的賢哲”的拉比，他們的對話之后，我寫了一篇文章《遲到千年的對話》，講到拉比猶太教的“提問”理念。然后就有人用想象填補了一些空白，寫了猶太人這方面的文章。當然，不排除有猶太人這樣做，但是，這種“提問”是在猶太傳統(tǒng)教育的框架下進行的，不是世俗的那種，比如上數(shù)學課，對一個公式總是提問。在宗教框架內(nèi)的提問是為了一種思辨、辯論，而對話的最高境界，是用問題來回答問題。比如猶太教很重要的一本書《逾越節(jié)傳奇》，逾越節(jié)是為紀念上帝派摩西帶領以色列人過紅海、出埃及的歷史，這是猶太人從奴隸獲得自由的一個象征，一代代的猶太人家庭會在逾越節(jié)用吃苦菜、吃無酵餅來啟發(fā)孩子提問題。在《逾越節(jié)傳奇》里有一段講到，孩子的提問分成四個等級，有孩子問關于律法對自己的要求；有的問律法對別人的要求；還有一個問什么是律法？還有一個本根不會提問。從這幾類提問中，可以判斷孩子思考問題的深度。而父親的回答，也是對不同的孩子有不同的回答。

 

筆者：有很多人認為，猶太人的創(chuàng)新力來源于他們的生存危機，他們亡國后一直沒有自己的國家，1948年復國之后，又總是處于戰(zhàn)爭的陰影下，但他們在沙漠里開綠洲，糧食甚至可以出口，是嗎？

 

張平：在現(xiàn)代以色列國，猶太復國主義確實是創(chuàng)新力的一個基本動因。猶太復國主義是一場民族主義運動，但我們要理解一點，從二戰(zhàn)來看，一個沒有國家的民族，會面臨滅頂之災，二戰(zhàn)中猶太人被殺600多萬，這對猶太人來說是一個很慘痛的教訓。最早看出這一點的是赫茨爾，他被譽為“猶太復國之父”，他從法國的“德雷福斯事件”看出，猶太人要生存，建立國家是必須的。從這發(fā)出的力量是非常大的，早期的猶太復國主義先驅放棄了在歐洲舒適的生活，回到當時的以色列，生活非常艱苦，但他們要為自己的民族打造出一片家園來。包括希伯來語的復活，一個死亡了1000多年的語言整個復活，這在人類歷史上是絕無僅有的。以色列能到今天的高水平，跟他們的思維能力、創(chuàng)新精神有很大關系。

 

誤解五：核心價值——成功？

 

筆者：張教授在《真正的猶太父母什么樣》這篇博文中，提到美國學者Richard Lynn在2007年發(fā)表的《如何解釋猶太人取得如此高的成就》論文，其中Lynn研究了美國“一般社會調(diào)查”（GSS）1972-2004的結果，讓調(diào)查者要在十三項品質中選出一項最希望自己的孩子擁有的品質，包括：成功、好學、友善、整潔、顧全他人、自制、誠實、好問、判斷力、禮貌、聽話、責任心、性別角色。調(diào)查的結果是：猶太人最重視的品質是：顧全他人、好問、判斷力、責任心、友善。最不重視的五項是整潔、誠實、禮貌、聽話、成功。張教授怎樣解讀這個排序？

 

張平：“顧全他人”是猶太人非常重視的品質，有人總結這個族群能生存下來的基本原則是“你照顧族群中其他人，那些人會過來會照顧你。”包括“摩西律法”里也要求，當你有收入的時候，先要把該給捐給神職人員和窮人的善款留出來。猶太人許多社區(qū)和做生意的地方都有一個錢罐，就是裝善款的。它從《舊約》時代就開始了，猶太人發(fā)展出了世界上最早的一種福利體系，當年梁啟超去美國的時候，正好唐人街與猶太社區(qū)比鄰，梁啟超觀察發(fā)現(xiàn)，美國的猶太人社區(qū)有一個基金，剛來的人可以去拿錢，等他賺錢之后再連本帶利還了，如果不成功可以再去拿，最多拿三次。梁啟超就認為這是整個猶太人成功的原因之一。

 

筆者：可是，前提是這個人賺了錢要還錢，他要誠實呀？

 

張平：對于誠實，猶太傳統(tǒng)概念里有一個“天下通道”，就是做人的基本道理，比如誠實、禮貌等，被認為是做人的基本底線。按照拉比猶太教的講法，就是當年神跟挪亞定的那個盟約（彩虹之約）。挪亞時代，上帝還沒有在西奈山上給摩西傳律法，所以，“天下通道”就是那個時候對人的最基本的要求，人不可能做得比這個再低了。

 

筆者：這個挪亞指的是挪亞方舟那個挪亞嗎？

 

張平：對。當年神跟挪亞定的那個盟約是針對每一個人的，不光是猶太人，所以，拉比猶太教認為“天下通道”應該是每個人都能做到的，而拉比猶太教主要強調(diào)的是“天下通道”之外的，是更高一層的，上帝專門跟猶太人訂立的盟約，就是“律法”。在拉比猶太教中，“律法”已經(jīng)獲得一種獨立的身份，猶太人的責任就是遵循律法，現(xiàn)實生活千變?nèi)f化，但最終都是跟律法結合在一起，才能做，那些東西才是他重點強調(diào)要追求的，剩下的那些他不認為是問題。

 

筆者：天佑怎么看？

 

安天佑：在這些品質里，我個人認為“判斷力”和“好問”排在前面，這特別重要，也是我們創(chuàng)新的基礎。而排在后面的“聽話”有可能會阻止人發(fā)展，阻止人的獨立思考。就象中國的教育，老師會給標準答案，孩子考試時要這樣寫、這樣想，這樣會禁錮孩子的思考。“禮貌”也是取決于你是怎么理解“禮貌”這個詞？如果我和老師看法不同，我反駁他或者和他辯論，是不禮貌嗎？有意思的是，猶太的傳統(tǒng)教育是鼓勵人有不同看法的，比如《塔木德》本身，如果用中國經(jīng)典比較的話，更像百家爭鳴的時代，在一本書里又有老子、又有孔子、又有韓非子，讓他們一起辯論。

 

筆者：對不同的觀點進行辯論，猶太人認為是很好的一種品質。可能在中國文化里，如果你總去跟人家爭辯的話，可能就會變成一種不禮貌，是嗎？

 

安天佑：對！我覺得中國教育也是很重視什么是“對”的，什么是“錯”的，但是不重視“問題”。猶太人恰恰相反，會很重視提問，很重視“問題”本身。

 

筆者：那“誠實”的品質呢？您覺得是重要還是不重要？因為，在這個調(diào)查顯示，它被猶太人放在了不那么重要的位置上。您怎么理解？

 

安天佑：這也取決于你怎么理解“誠實”這個詞。“欺騙”肯定是不好的，但是，如果用比較復雜的渠道來表達你的意思，應該是可以接受的。什么是“真理”？我們都是從主觀而不是從客觀的角度來分析的，，誠實也是如此。所以沒有辦法讓人100%的誠實，他總是會從他自己主觀的角度來談。

 

筆者：為什么“顧全他人”排在最前面？

 

安天佑：剛才我說過，很多優(yōu)秀的猶太人，他們不信教，可能也沒有讀過《塔木德》，比如愛因斯坦、馬克思、扎克伯格等。但是，我覺得他們都有一個共同點：要把這個世界變得更好，要對世界做一定的貢獻，而不是乖乖地去過一個安靜的生活。這可能涉及到猶太人的一個概念，就是“修復世界”，就是“把世界變得更美好”。

 

筆者：我想知道，“修復世界”的概念又是從哪里來的？為什么有這個概念？Why？

 

安天佑：我覺得每個人可以有自己的答案。

 

筆者：您的答案？

 

安天佑：這觀念應該是來自于猶太傳統(tǒng)信仰。世俗的猶太人可能沒有學習到“修復世界”這個詞、這個定義，但是，他們有可能內(nèi)心有這個感覺。我覺得猶太人是一個很特別的民族，不是因為我是猶太人，而是我覺得從事實來看，猶太人的數(shù)目不多，但是他們對世界的貢獻是挺大的，不僅是馬克思主義，包括在其它方面，音樂，藝術，物理等等。我到中國以后，發(fā)現(xiàn)有很多猶太人來過中國，幫助中國人抗日；也有不少猶太人幫助了其它民族，發(fā)明了很多特別有用的東西。為什么猶太人能做到這些？你可以說這是一種奧秘，或者神秘，這個我沒有統(tǒng)一答案，我覺得不同的人可以有自己的答案：比如猶太信徒會說，因為我們是“上帝的選民”——被上帝揀選的族群，所以，有一個特別責任要把世界變得更好；也有人覺得是因為猶太教育鼓勵人的思考、質疑和懷疑；而我認為，一個民族，一旦你變成一個很少數(shù)族群，你就必須證明自己，想要變得更優(yōu)秀。所以，每個聽眾可以選擇他想要、或者喜歡的答案。

 

誤解六：猶太智慧——聰明？

 

筆者：張教授，您畢業(yè)于北京大學中文系，又在以色列長期從事中國文化與猶太文化的比較研究，您認為猶太傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化中的“智慧”有什么相同與不同嗎？

 

張平：“智慧”在猶太傳統(tǒng)中包羅萬象，是整個猶太傳統(tǒng)的代表性概念；中國講“仁義禮智信”，“智”只是其中一項，而且不是最重要的一項。余英時就講過中國傳統(tǒng)中的“反智”元素，中國傳統(tǒng)中說一個人聰明、精明，似乎這個人有點不顧道德，會用各種手段達到自己的目的。所以，雖然是同一個詞，但雙方概念很不一樣。所以，猶太傳統(tǒng)中的智慧，包括學習、討論，而且他們的智慧是活的；我們的智慧更接近于“錦囊妙計”的概念。

 

筆者：為什么會有這樣的不同？您認為？

 

張平：當我們面對世界開始思考的時候，你提的問題決定你的走向。希臘傳統(tǒng)提的問題是What？“什么？——世界是什么？”思維的對象就是客觀世界，他追求一個最重要的概念，叫“真理”，就是找出世界里的規(guī)律，這個規(guī)律是不以人的意志為轉移的；而猶太和儒家傳統(tǒng)提的問題是How？“怎么？——怎么在這個世界上生活？”在這一點上，猶太人和中國人是相似的。

 

筆者：您是說，中國和猶太文化思考的不是客觀世界，而希臘傳統(tǒng)思考的是客觀是世界？

 

張平：對，而猶太傳統(tǒng)和中國傳統(tǒng)，最主要的思考對象是人本身的生活。但是，區(qū)別在于這個“怎么”——猶太傳統(tǒng)介于中國傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)之間，儒家僅僅問“怎么？”而猶太傳統(tǒng)多問了一個“什么”——“‘什么’是‘怎么’？”什么意思呢？比如，儒家有一個概念叫“君子”，是吧？你去問孔子或孟子：“我怎么樣能成為一個君子呢？你能不能給我開列出一、二、三、四、五條，我把這幾條都做到了我就是君子？”但，儒家開不出這樣一個單子。

 

筆者：《論語》不是嗎？

 

張平：不是。我一直舉個例子，宰我與孔子關于“三年守喪，還是一年守喪”的爭論，孔子說不服宰我，最后就說是：君子守喪三年，是因為君子心安，你守喪一年你心安，你就守喪一年。宰我說：我心安。所以，像這些最基本的東西，都沒辦法制訂最終的想法，最后大家都歸到“心”上，所以，儒家基本的就是修身，把你的“心”修得跟圣人的心一樣，你就可以“從心所欲不逾矩”了。所以，中國文化里有很多詞“問心無愧”、“心安理得”，是吧？而猶太教走了另外一條路，它也問“怎么在這個世界上生活”，但是它多問一個：“這個怎么是什么？”你需要把這個“怎么”的答案全部開列出來，就是“那一本書——律法”，“律法”就是試圖把生活中應該做的事情，全部規(guī)定下來

 

筆者：我能否這樣理解：中國傳統(tǒng)以“心”為標準，其實是自己說了算，是不確定的、會變的；而猶太人的“律法”則有一個客觀存在的、不變的外在標準？

 

張平：他們當然希望找到一個不變的結論，但是，實際上也不可能，因為生活在變，每個人情境在變，所以，律法它本身也是活的，是可以有討論的、不斷發(fā)展的。但是，不管怎么說，它有這樣一個努力的方向。

 

筆者：我聽到一些觀點，猶太人的法寶是從小學習傳統(tǒng)經(jīng)典，中國人也有傳統(tǒng)經(jīng)典，是不是我們讓孩子也從小學習我們古代的經(jīng)典，我們的民族文化就能振興？

 

張平：這點上，你不能簡單地把經(jīng)典學習，從一種文化搬到另一種文化里。剛才我們講到，猶太文化是“入世”的傳統(tǒng)，“猶太生活”、跟“猶太經(jīng)典”、“猶太思維”是一個整體。除了傳統(tǒng)的學校教育意外，家庭教育就是“猶太生活”，父母有責任教孩子慢慢適應“猶太生活”——守律法的生活，因為你學習猶太經(jīng)典，學習猶太思維，都是跟生活緊密聯(lián)系在一起的，它是一種進入生活的思想體系。

 

筆者：您的意思是說，猶太人的經(jīng)典，在今天的現(xiàn)代生活中依然是適用的，而我們中國古代的經(jīng)典，比如說《大學》、《中庸》，我們學習和想應用的時候，現(xiàn)代生活環(huán)境與古代完全不一樣了，是嗎？

 

張平：是的，因為猶太傳統(tǒng)是一種跟政治沒有關系的傳統(tǒng)，是純粹的社會生活、家庭生活，無論社會怎么變，它可以不變，而且有很強的適應社會的能力；而儒家在歷史上跟政治是綁得很緊，當儒家干預政治、駕馭政治的時代成為過去，儒家傳統(tǒng)在什么意義上復活？這是一個很大的問題。

 

筆者：對啊，現(xiàn)在如果我說我想做個“君子”，估計大家都會笑話我吧？

 

張平：不光是這樣，我前幾年問一個新儒學大師：你要不要做一個君子？他本能地回答：不要！我再問：為什么？他沒有回答我。直到去年，這位新儒學大師明確提出一個口號：我們需要做一個現(xiàn)代君子。我很高興他能從我的問題發(fā)展出一個理論，因為新儒學在這一點上做得很不夠，新儒學到底和我們的生活有什么關系，沒有人真正做過嚴肅的思考，或者提出真正的解決辦法。比如，我們聽到說猶太人在小孩子讀書前，在書本上抹一點蜂蜜讓孩子舔，讓孩子知道“讀書是甜的”，這種情況確實是有的。但是，這種情況你不可能簡單地搬到中國的環(huán)境里來，因為“照一本書去生活的民族”，猶太父母整天也在讀書，而且他們是遵守律法的，是把這個書本作為生活核心的，孩子在這種生活的氛圍里，才有可能真正熱愛讀書，并且把書的內(nèi)容活出來。

 

筆者：猶太人的家庭關系是以什么為中心的？是以孩子為中心嗎？因為一般中國的家庭，就是有了孩子以后，基本上是以孩子為中心。

 

張平：從傳統(tǒng)來看的話，《圣經(jīng)》里的“十誡”其中一條寫得很清楚——“孝敬父母”，“摩西十誡”里跟家庭有關系的，主要就是這條，所以，猶太傳統(tǒng)跟中國傳統(tǒng)一樣，孝敬父母。但是，也有不一樣的地方，哪兒不一樣？從猶太整個價值體系來看的話，“孝敬父母”的地位絕對不到中國的“孝道”那么高。在中國，如果說一個人是“不孝”之子的話，基本上等于這個人全完了，別的你再干什么都沒用了。

 

筆者：因為儒家說一切是以孝為本嘛。

 

張平：猶太傳統(tǒng)里沒有“以孝為本”，所以，在兩種價值體系中的它地位是沒辦法相提并論的。實際上就我學過的世界各種傳統(tǒng)文明的價值體系里，像中國把“孝道”提到這樣高的地位，基本上沒有。猶太的傳統(tǒng)更強調(diào)孩子的獨立?！端镜隆防飭栠^一個問題：孝敬父母是要有花費的，給父母衣服，給父母買吃的，等等《塔木德》問過一個在中國傳統(tǒng)里邊絕對不會問的問題：孝敬父母這些開銷，誰來支付？父母支付呢，還是孩子支付？《塔木德》最后律法討論是父母自己支付。

 

筆者：??？叫父母支付那怎么叫“孝敬父母”呢？

 

張平：這里講是都是成年的孩子，因為家庭模式不一樣，在《塔木德》時代，猶太人的孩子，結婚以后在經(jīng)濟上跟父母是分開的，這時候要有開銷的話，就要考慮到底誰花錢的問題，孩子花了時間、出力氣，他們認為錢就應該是父母出。

 

結語：如何辨別“猶太文化”中文書籍？

 

筆者：那您認為中國傳統(tǒng)文化與猶太傳統(tǒng)文化該如何交流、互動呢？

 

張平：要和猶太文化進行交流，首先要了解猶太傳統(tǒng)，這一點我們做得非常不夠，嚴謹翻譯過來的文本非常少；第二，在互相了解的前提下，知道在世界文化中，猶太文化處于什么位置？中國文化處于什么位置？在什么框架、前提下，這兩種傳統(tǒng)能夠建立起有效的對話關系，然后才能探討把猶太傳統(tǒng)中的精華吸收到我們的文化中來。我覺得，不能急功近利。首先，要了解，一定要沉下心來，真正讀一讀猶太經(jīng)典，這樣才能真正了解猶太文化，這個不是容易的事。

 

筆者：但是您前面也說，目前我們能看到的書，真正靠譜的還不太多，尤其是《塔木德》，還沒有嚴謹翻譯過來的文本。我們怎么判斷真?zhèn)文兀?/p>

 

張平：目前來看，判斷真?zhèn)蔚霓k法只能是從出版社看，看看那本書背后是否有學術機構的支持。比如山東大學出版的那套《猶太文化譯叢》，是由山東大學的猶太教和跨宗教研究中心支持的；南京大學出版社，它有猶太文化研究所的支持，還有比如北京大學出版社，這些出版社的書是比較靠譜的。另外，目前中國的猶太學者并不是很多，也就那么幾位，大家可以看看這些書有沒有這些學者的參與，或者給書寫過序言，寫過評價等等。當然這方法不是100%準確，只是一個大致的評判方式，將來我在博客文章里會羅列一些比較靠譜的書籍清單，供大家參考。