國(guó)學(xué)大師饒宗頤獲“影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”

中新網(wǎng)4月1日電 饒宗頤，著名國(guó)學(xué)大師，與錢鐘書并稱“南饒北錢”。他幼承家學(xué)，自學(xué)成材。早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；壯年由中國(guó)史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚年則致力于中國(guó)精神史的探求。學(xué)術(shù)范圍廣博，凡甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、上古史、近東古史、藝術(shù)史、中外關(guān)系史、音樂(lè)、詞學(xué)、經(jīng)學(xué)、潮學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、目錄學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)等，均有專著，已出版著作100多種(其中專著逾60種)，發(fā)表論文1000多篇，詩(shī)文集十余種，書畫集45種。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣?dòng)壬睢?/span>

 

 

饒宗頤學(xué)貫中西，著作等身，榮獲國(guó)家文化部“中華藝文終身成就獎(jiǎng)”、國(guó)家文物局等部門“敦煌文物保護(hù)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、香港特別行政區(qū)政府大紫荊勛章、香港藝術(shù)發(fā)展局終身成就獎(jiǎng)等。

 

因在研究和弘揚(yáng)中華文化做出了卓越貢獻(xiàn)，饒宗頤獲得由鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合海內(nèi)外十余家知名華文媒體和機(jī)構(gòu)評(píng)選的“影響世界華人終身成就獎(jiǎng)”。

 

家學(xué)淵源 做學(xué)問(wèn)不肯罷休

 

饒宗頤字固庵，號(hào)選堂，從小便有神童之稱的他，沒(méi)有真正的進(jìn)學(xué)堂讀書。出身富裕之家，父親雖然經(jīng)營(yíng)錢莊，但一直執(zhí)著于學(xué)問(wèn)的追求，這也影響了饒宗頤后來(lái)走上學(xué)問(wèn)之道。饒宗頤在父親遺留下來(lái)的龐大財(cái)產(chǎn)與大批書籍之間，選擇了書籍，“做學(xué)問(wèn)是文化的大事，從古人的智慧里學(xué)到一點(diǎn)東西。”饒宗頤堅(jiān)定自己的選擇。

 

父親壯年離世，饒宗頤繼承其志，不足20歲已完成父親的遺志，續(xù)編《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。后來(lái)，饒宗頤談道：“我選擇了學(xué)問(wèn)之道是正確的。千金易散盡，但學(xué)問(wèn)是不會(huì)背叛自己的，而是與時(shí)并進(jìn)的。”

 

饒宗頤學(xué)術(shù)研究的范圍之廣，成果之多，在同時(shí)代學(xué)者中很少有人能與之相比較。根據(jù)饒宗頤對(duì)自己學(xué)問(wèn)的歸納，他的學(xué)問(wèn)大致可以分為八個(gè)門類：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)金石學(xué)、書畫。

 

以時(shí)間來(lái)講，饒宗頤治學(xué)所涉及的時(shí)代，從上古史前到明清，幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是交白卷的。他的重要研究成果，史前有關(guān)于陶文，先秦有關(guān)于易卜、占卜、歷算、音樂(lè)、楚文化等研究，秦漢有關(guān)于五行、職官、道教學(xué)、中外交通等研究。魏晉六朝有關(guān)于文選學(xué)、批評(píng)史、梵學(xué)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系等研究；隋唐有關(guān)于武則天、火襖教、變文、吐魯番文書、敦煌法書、敦煌曲子詞、韓愈文等研究；宋元遼金有關(guān)于詞學(xué)、音樂(lè)史、《夢(mèng)溪筆談》、《說(shuō)郛》、正統(tǒng)論、港九宋季史料等研究；明清有關(guān)于詞學(xué)、碑刻、中外交通史、繪畫史與書法史等方面的研究。

 

以地域來(lái)講，除我國(guó)本土外，還涉及印度文字、西亞史詩(shī)、東南亞史；以語(yǔ)言工具來(lái)講，饒宗頤懂梵文、法文、德文、英文、希伯萊文等。

 

饒宗頤是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學(xué)先河的第一人，他是在國(guó)際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人；他是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人；他是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人；他是辨明新加坡古地名及翻譯譯名，并撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人；他是利用中國(guó)古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開闊的國(guó)際視野。饒宗頤既注重中國(guó)歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究，又對(duì)其在中國(guó)歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中，將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世，并作出箋注，從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國(guó)古代道教研究的熱潮。

 

饒宗頤是第一個(gè)把古印度河谷的圖形文字與漢語(yǔ)系材料進(jìn)行比較研究的學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)這種不明語(yǔ)系的圖形文字竟然與中國(guó)古代的陶文、甲骨文有著許多類似的跡象，為揭示該古老文化演進(jìn)秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑。他又比較屈原《天問(wèn)》與印度、伊斯蘭古文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“發(fā)問(wèn)”文學(xué)在不同文化中都有存在，進(jìn)而提出文字人類學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的新課題，主張把史學(xué)研究的視野擴(kuò)展到整個(gè)人類所創(chuàng)造的文化上來(lái)。因?yàn)樗私獗久褡逦幕?、也了解他民族文化，因而他既不盲目自大，也不妄自菲薄?/span>

 

“我每天都生活在問(wèn)題之中，做學(xué)問(wèn)的人不肯罷休，就是能不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。老東西再看有新問(wèn)題，新東西也有問(wèn)題。有了問(wèn)題我就要研究，就要把學(xué)問(wèn)做下去。而且我不相信權(quán)威，治學(xué)是沒(méi)有權(quán)威的，那些所謂權(quán)威的東西也存在著不少的問(wèn)題。”正是由于有著這樣的思想，饒宗頤的學(xué)術(shù)有一點(diǎn)是大家公認(rèn)的，那就是他長(zhǎng)于開風(fēng)氣、出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開荒播種，在不斷的治學(xué)中，破土發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

 

獨(dú)步中華 學(xué)術(shù)與藝術(shù)兼修

 

提起饒宗頤，必須要提到他的藝術(shù)，因?yàn)樵诮鷮W(xué)者中，極罕見像他這樣以學(xué)者兼而為藝術(shù)家的突出人物。“我對(duì)已經(jīng)在藝術(shù)上取得的成績(jī)并不滿足，因?yàn)槲疫€有潛力可挖，希望接下來(lái)能騰出更多時(shí)間發(fā)揮我的藝術(shù)潛能。”

 

饒宗頤的書畫藝術(shù)秉承了中國(guó)明清以來(lái)文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，充滿“士夫氣”，是當(dāng)今社會(huì)難得的“學(xué)者型”書畫藝術(shù)家，他的山水畫寫生和人物白描，獨(dú)具一格。他的國(guó)畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統(tǒng)流派的摹仿，有世界各國(guó)的風(fēng)光寫生，更有自成風(fēng)格的創(chuàng)作。書法方面，植根于古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼采殼口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格，真草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對(duì)聯(lián)到方寸空間小品，風(fēng)格多樣，而沁人心扉的書卷洋溢于每件作品之中，是名副其實(shí)的文人書畫。饒宗頤的書畫早年常被他的學(xué)術(shù)光華所掩蓋，但如今已為世人所共知，他的作品更成為書畫收藏家所追逐的對(duì)象。饒宗頤先后舉辦過(guò)多次書畫展，出版了多冊(cè)書畫集，每次無(wú)不引起轟動(dòng)，引來(lái)贊譽(yù)一片。93歲那年，饒宗頤還遠(yuǎn)赴澳大利亞舉辦書畫個(gè)展，于弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中外文化交流厥功至偉。有學(xué)者評(píng)價(jià)他，中國(guó)文人畫家所追求的最高境界，才氣與學(xué)養(yǎng)、閱歷與功力，缺一不可，饒宗頤已達(dá)到了這一境界。

 

90多歲的高齡，對(duì)于饒宗頤來(lái)說(shuō)，從來(lái)都不是絆腳石，他對(duì)書畫藝術(shù)探索的腳步就沒(méi)有停止過(guò)。2006年，91歲的饒宗頤在《敦煌研究》第100期發(fā)表《中國(guó)西北宗山水畫說(shuō)》，獨(dú)到地提出了中國(guó)山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國(guó)、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過(guò)探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域，即隴坻(今陜甘寧交界地區(qū))以西的大西北地區(qū)。在歷史上，大西北自古即為華夏和西戎交匯、交鋒的廣闊地域，是中外文化交融和碰撞的大熔爐。饒宗頤從漢唐以來(lái)的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩(shī)歌和書畫領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來(lái)書畫理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國(guó)山水的風(fēng)景世界。饒宗頤通過(guò)曠遠(yuǎn)、窎遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn) “新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)氣魄，指出：傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法，“疊經(jīng)試寫，以為可用亂柴、雜斧劈及長(zhǎng)披麻皴，定其輪廓山勢(shì)，然后施以潑墨運(yùn)色，以定陰陽(yáng)。用筆宜焦干重拙，‘皴當(dāng)純以氣行’”。饒宗頤不僅在理論上系統(tǒng)地闡述了中國(guó)山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國(guó)山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。

 

饒宗頤獨(dú)樹一幟的中國(guó)山水畫“西北宗”論，極大地拓展了中國(guó)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，彌補(bǔ)了明清以來(lái)傳統(tǒng)繪畫理論和創(chuàng)作實(shí)踐的局限與不足，為中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向開辟了廣闊的藝術(shù)空間。

 

除了書畫，饒宗頤在音樂(lè)上也有著一定的造詣。音樂(lè)文學(xué)以及中國(guó)音樂(lè)史的研究，是饒宗頤的重要學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，建樹甚多。然而，他不僅是一個(gè)音樂(lè)史方面的學(xué)者，還是一個(gè)資深的古琴家。也許是早年研究詞曲音樂(lè)的關(guān)系，饒宗頤對(duì)于古琴藝術(shù)漸漸入迷，50年代從嶺南古琴名家容心言先生那里學(xué)習(xí)指法，終有所成就。并對(duì)琴譜、琴史產(chǎn)生研究興趣，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可謂中國(guó)近現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述古琴藝術(shù)發(fā)展的斷代史，發(fā)表后為海內(nèi)外學(xué)者和古琴家所傳誦。

 

“世界因你而美麗——影響世界華人盛典2014-2015”頒獎(jiǎng)禮將于4月3日晚在清華大學(xué)新清華學(xué)堂華美登場(chǎng)。鳳凰衛(wèi)視及鳳凰網(wǎng)會(huì)通過(guò)衛(wèi)星和網(wǎng)絡(luò)向全球播出。屆時(shí)，聯(lián)合主辦媒體和機(jī)構(gòu)北京青年報(bào)、中國(guó)新聞社、新加坡聯(lián)合早報(bào)、明報(bào)、南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)、鳳凰衛(wèi)視及鳳凰網(wǎng)、星洲日?qǐng)?bào)、旺旺中時(shí)媒體集團(tuán)、香港文匯報(bào)、世界日?qǐng)?bào)(北美)、亞洲周刊、僑報(bào)、歐洲時(shí)報(bào)、清華大學(xué)的代表將齊聚現(xiàn)場(chǎng)，向獲獎(jiǎng)人提問(wèn)。