《三體》成功“出口”：中國與西方之殊途同歸

當代國際科幻的主流綱領(lǐng)

 

雖然有了劉慈欣的榮獲雨果獎，有了《三體》這樣成功進入英語世界的作品，但是坦白地說，科幻在中國大陸，至今仍是一個既小眾又低端的圈子?？苹帽辉S多知識分子和廣大公眾看成是“科普”的一部分，就是編一個假想的故事逗青少年課余看著玩玩的。至于目的，也就是“喚起青少年對科學的熱愛”而已。

 

當代科幻創(chuàng)作的主流是什么？可一言以蔽之，曰：反思科學?？梢院敛豢鋸埖卣f，在19世紀末跨過儒勒·凡爾納“科學頌歌”的舊時代之后，一個多世紀以來，整個西方世界的科幻創(chuàng)作者們——小說作家、漫畫家和電影編劇導演們，幾乎不約而同地在一個共同綱領(lǐng)下進行他們的科幻創(chuàng)作。這個綱領(lǐng)也可一言以蔽之，曰：反科學主義。

 

這個綱領(lǐng)是如此強大，以至于贊成這個綱領(lǐng)的人固然會自覺地在這個綱領(lǐng)指導下進行創(chuàng)作，而不贊成或尚未深入思考過這個綱領(lǐng)的人，也會不自覺地被裹挾著在這個綱領(lǐng)下進行創(chuàng)作。一個多世紀以來，幾乎所有西方科幻作品中的未來世界，都是黑暗和荒謬的，就是這個綱領(lǐng)最有力的明證。在這個綱領(lǐng)之下，西方科幻作品以反思科學技術(shù)為己任，作品中普遍展示科學技術(shù)過度發(fā)展的荒謬后果，反復警示科學狂人濫用科學技術(shù)對社會的禍害，不斷警告資本借助科學技術(shù)瘋狂逐利最終將極度危害地球環(huán)境和公眾的安全。

 

中國科幻與國際接軌

 

中國的情形與西方世界稍有不同。雖然數(shù)百年前的幻想作品比如《西游記》《封神榜》和《鏡花緣》，可以用來證明中國人原本并不缺乏想象力，但就思想“血統(tǒng)”而言，這些作品和西方當代的科幻并無相通之處。到了19世紀末，當西方的科幻創(chuàng)作由威爾斯（H·G·Wells）開啟持續(xù)至今的反思科學傳統(tǒng)之時，中國晚清的第一代科幻作家卻在全力模仿凡爾納的科學頌歌，想象著一個又一個高科技的未來太平盛世。

 

在特殊的歷史環(huán)境中，這種傳統(tǒng)居然一直持續(xù)到20世紀80年代。然而改革開放之后，中國的科幻創(chuàng)作迅速完成了與國際的接軌。今天中國的科幻作家們，在整體上已經(jīng)毫無疑問地匯入了國際的潮流之中。

 

但是，被譽為“中國科幻第一人”、被視為中國科幻“大神”的劉慈欣，偏偏沒有匯入這個潮流之中。相反，他還在以莊子“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的勁頭，以孟子“雖千萬人吾往矣”的勇氣，堅持著他的科學主義創(chuàng)作綱領(lǐng)。

 

劉慈欣《三體》獲雨果獎之后，一方面固然是一片贊美之聲，另一方面也有許多人對此不以為然，不過他們通常都徒勞地糾纏在“黑暗森林”法則能不能成立、光速能不能超越之類具體問題的爭論中，而這類爭論既不可能在現(xiàn)階段獲得確切結(jié)論，對于贊美或貶低劉慈欣的作品也不可能在學理上產(chǎn)生任何作用。

 

從劉慈欣《三體》第一部出版的2008年起，我已經(jīng)多次評論過劉慈欣，評論的文本形式不僅有報紙雜志上的書評文章，甚至還有《上海交通大學學報》上的學術(shù)論文。不過，我發(fā)現(xiàn)，還有一件重要的事情，我們似乎尚未認真談論過——那就是：劉慈欣在當代中國乃至世界科幻創(chuàng)作中的反潮流地位。

 

劉慈欣的反潮流

 

科學主義最基本的信念，就是相信科學技術(shù)可以解決人類社會的一切問題——當然這只能是一個信念，誰都知道永遠不可能有得到證明的那一天。而這恰恰也是劉慈欣的信念，他在作品中反復表達和圖解了這個信念。網(wǎng)上流傳著一個2007年我和劉慈欣在成都“白夜”酒吧的題為《為什么人類還值得拯救》的對談，許多人被對談中劉慈欣設(shè)計的那個“要不要吃掉美女王艷”的思想實驗所吸引，卻往往忽視了劉慈欣在對談中所表現(xiàn)出來的強烈的科學主義信念。他在思想實驗中表示“為了延續(xù)人類文明將毫不猶豫地吃掉美女”，正是他的科學主義信念所導致的邏輯后果之一。

 

通常，人們將一個在它之下產(chǎn)生眾多作品的綱領(lǐng)視為富有活力的，而將在它之下已經(jīng)很少有作品產(chǎn)生的綱領(lǐng)視為已經(jīng)式微的、“過氣”的。從當代科幻的整體來看，“反科學主義”綱領(lǐng)經(jīng)過一個多世紀的科幻創(chuàng)作實踐，已被證明是一個富有活力的創(chuàng)作綱領(lǐng)。與此相對，如果說相信科學技術(shù)終將解決人類社會一切問題的“科學主義”綱領(lǐng)，曾經(jīng)催生過凡爾納的科學頌歌，那么如今它早已成為一個“過氣”的陳舊綱領(lǐng)。

 

現(xiàn)在的問題是：在科學主義這樣一個過氣的陳舊綱領(lǐng)之下，為什么竟能產(chǎn)生《三體》這樣的一流作品？幸好，在拉卡托斯（Imre Lakatos）的科學哲學理論中，這樣的現(xiàn)象是可以得到合理解釋的。按照拉卡托斯的理論，一個研究綱領(lǐng)雖然會“過氣”，但我們永遠無法判定任何一個研究綱領(lǐng)已經(jīng)徹底失去活力。所以，一個過氣的綱領(lǐng)，在劉慈欣這樣的“大神”手下，仍然有可能產(chǎn)生一流作品。換句話說，《三體》的成功，并不能成為科學主義綱領(lǐng)優(yōu)秀的證明，但是可以成為劉慈欣創(chuàng)作能力強大的證明。

 

劉慈欣和當代潮流的殊途同歸

 

通常，科學主義信念一定會向讀者許諾一個美好的未來。凡爾納的那些科學頌歌當然是如此，凡爾納科幻的中國版本的標志性作品《小靈通漫游未來》也是如此。這種描繪將來科學技術(shù)如何如何發(fā)達、人類生活因而將如何如何美好的科幻作品，很自然地會被作為適合少年兒童閱讀的科普讀物。但是縱觀劉慈欣的一系列小說作品，正如他的粉絲們懷著復雜的心情所發(fā)現(xiàn)的那樣，劉慈欣對未來是越來越悲觀了。《三體》更走向了大悲極致——人類文明被輕而易舉地毀滅了。

 

嚴鋒教授在評論文章《創(chuàng)世與滅寂：劉慈欣的宇宙詩學》中寫道：“劉慈欣已經(jīng)遠離了傳統(tǒng)的革命英雄主義，開始走向黑暗的宇宙之心，卻依然可以聽到遙遠的革命精神的回響。因為，為了總體而犧牲個體，為了目標而不擇手段，這依然可以視為過去的革命邏輯的極端展開。”這段話已隱隱觸及上面那個問題的核心：劉慈欣抱持科學主義信念，又有著極大的反潮流勇氣，為什么在悲觀的未來這一點上，竟會和反科學主義綱領(lǐng)下的當代科幻主流殊途同歸了呢？

 

答案可能相當出人意表：是因為劉慈欣在他科幻小說特設(shè)的“思想刑訊室”里，對人性進行了科幻所特有的嚴刑逼供。這樣的嚴刑逼供，必然讓讀者看到人性的最黑暗之處。正是人性的黑暗，拖曳著劉慈欣筆下的角色們，也拖曳著劉慈欣筆下的人類社會，走向無法避免的悲觀未來。雖然劉慈欣始終將希望寄托在科學技術(shù)上，但科學技術(shù)能改變?nèi)诵詥幔?/p>

 

而在劉慈欣身旁，日益展現(xiàn)活力的中國當代科幻創(chuàng)作，已經(jīng)匯入當代國際潮流，大批反思科學的作品正在源源不斷地問世。如果說中國科幻與國際接軌是一種殊途同歸的話，那么當代科幻主流與劉慈欣的反潮流，又形成了另一道殊途同歸的景觀。

 

（上海交通大學科學史與科學文化科學院 江曉原）