猴年說(shuō)猴：《詩(shī)經(jīng)》有涉猴詩(shī)句 猴戲已走向世界

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送走未羊，迎來(lái)申猴。按陰陽(yáng)五行之說(shuō)，申屬金，自古以來(lái)，猴常常被譽(yù)為“金猴”。在中國(guó)，猴子可以引起無(wú)限的聯(lián)想，從聰明到愚蠢，從褒揚(yáng)到貶抑，從民俗到藝術(shù)，從詩(shī)歌到小說(shuō)，幾乎各種形象皆備，孫悟空這樣的文學(xué)形象更是婦孺皆知。中國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知曾創(chuàng)作過(guò)一首詩(shī)《變個(gè)孫悟空》——“變吧！變吧！變個(gè)孫悟空，漂洋過(guò)海訪師宗”、“學(xué)得本領(lǐng)何處用？揭起革命旗兒鬧天宮”，頗能代表中國(guó)人對(duì)這只“孫猴子”的喜愛(ài)。

 

其實(shí)，猴在中國(guó)文化中的內(nèi)涵極為豐富——它是滑稽驚險(xiǎn)的猴戲表演的主角；受它的行為動(dòng)作啟發(fā)， 猴拳與猴戲等類(lèi)的體育項(xiàng)目由此產(chǎn)生；在一些民間信仰觀念中，猴既是保佑人們生生不息、平安幸福的始祖或一般神靈，又是具有驅(qū)邪攘災(zāi)、避瘟逐疫等神奇力量的靈物；它常常與其他傳統(tǒng)的民族吉祥物一起，構(gòu)成人們表達(dá)增福益壽、富貴封侯愿望的祥瑞象征……中國(guó)人對(duì)猴子的喜愛(ài)，反映在藝術(shù)生活的方方面面。

 

文學(xué)

 

猴詩(shī)

 

浩瀚詩(shī)海中，有不少詠猴的詩(shī)句。

 

在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，就有涉及猴的詩(shī)句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。”(《小雅·角弓》)這四句詩(shī)，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：“不要教猴子爬樹(shù)，像用泥來(lái)涂附。君子有美德，小人要來(lái)依附。”盡管這不是專(zhuān)門(mén)詠猴的，但它是我們今天所能見(jiàn)到的最早涉及猴的詩(shī)句，而且由此派生出成語(yǔ)“教猱升木”。

 

魏武帝曹操有“沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)”(《薤露行》)的詩(shī)，前一句系直接引用成語(yǔ)“沐猴而冠”。魏文帝曹丕有“野雉群雊，猴猿相追”(《善哉行》“上山采薇”篇)之句，后一句描寫(xiě)猴猿相互追逐戲耍的情景，雖僅有四字，卻給人以身臨其境之感。

 

“建安七子”之一的王粲，有“流波激清響，猴猿臨岸吟”(《七哀詩(shī)三首》其二)的詩(shī)句，寫(xiě)“猴猿臨岸吟”，以水聲加以襯托，隱含一個(gè)“哀”字，令人如聞其聲。西晉詩(shī)人劉琨的詩(shī)句“麋鹿游我前，猨猴戲我側(cè)”(《扶風(fēng)歌》)，后一句寫(xiě)猿猴之行為——“戲我側(cè)”，讓人如見(jiàn)其態(tài)，也突出了猿猴與“我”的親近融洽。

 

唐詩(shī)中詠猴的詩(shī)句、篇章為數(shù)眾多。大詩(shī)人李白、杜甫、白居易與著名詩(shī)人韓愈、杜牧、李商隱等均有詠猴的詩(shī)篇或詩(shī)句。其中，杜甫的《猿》，杜牧的《猿》、《傷猿》，周樸的《詠猿》等都是名副其實(shí)的詠猴詩(shī)作。

 

相比較杜甫和李白，周樸其人其詩(shī)并不為人所知，但其《詠猿》通篇可謂詠猴佳作。此詩(shī)是一首七言絕句：“生在巫山更向西，不知何事到巴溪。中宵為憶秋云伴，遙隔朱門(mén)向月啼。”詩(shī)中交代了猿的出生之地、遷徙之處，寫(xiě)半夜時(shí)分，猿因憶念“秋云伴”而“遙隔朱門(mén)向月啼”的情景，既寫(xiě)其行，又狀其聲，還傳其情。

 

宋代及以后，頗具特色的“猴詩(shī)”有：南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里的“療饑摘山果，擊磬煩嶺猿”(《清遠(yuǎn)峽四首》其四)，“入山無(wú)路出無(wú)門(mén)，鳥(niǎo)語(yǔ)猿聲更斷魂”(《過(guò)五里逕三首》其三)，“岳麓猿聲里，湘流雁影邊”(《送丁子章將漕湖南三首》其一)；金代著名詩(shī)人元好問(wèn)的“摩圍可望不可到，青壁無(wú)梯猿叫絕”(《下黃榆嶺》)；元代詩(shī)人陳孚的“野猿忽躍去，滴下露千點(diǎn)”(《飛來(lái)峰》)；明代詩(shī)人安磬的“峭壁斷崖無(wú)鳥(niǎo)過(guò)，古藤昏樹(shù)有猨哀”(《峽中》)，皇甫涍的“猨鳴鶴以怨，歲暮何遠(yuǎn)為？”(《秋夜憶山中》)；清代詩(shī)人曹申吉的“偶向?yàn)t湘聽(tīng)斷猿，斑斑千載泣龍孫”(《楚南》)，王汝驤的“哀猿數(shù)聲叫，客子雙袖血”(《黃牛峽》)等等。

 

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古典詩(shī)歌中的“猿聲”

 

大自然中的猿與猴原本是有區(qū)別的，猿屬長(zhǎng)臂猿類(lèi)，猴則歸獼猴類(lèi)，但兩者均被列入靈長(zhǎng)目。“猿”字文體性強(qiáng)，有詩(shī)意，故文人稱(chēng)猴為“猿”，而“猴”的稱(chēng)謂是白話，屬俗語(yǔ)。在中國(guó)的民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。

 

追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源，當(dāng)推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處……常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響。”東晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來(lái)，長(zhǎng)江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫(xiě)出了不少與猿嘯有關(guān)的詩(shī)句。

 

唐詩(shī)中，有《早發(fā)白帝城》(李白)：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”《重送裴郎中貶吉州》(劉長(zhǎng)卿)：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟。”《夜發(fā)袁江寄李潁川劉侍御》(戴叔倫)：“半夜回舟入楚鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風(fēng)里，不是愁人亦斷腸。”《猿》(杜牧)：“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭。”此外，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》、梁沈約的《石塘瀨聽(tīng)猿》、陳蕭的《賦得夜猿啼》等詩(shī)篇，均由猿聲的悲鳴，產(chǎn)生出詩(shī)人的百感交集，聯(lián)想到仕途的坎坷失意和世態(tài)炎涼。

 

猴的小說(shuō)

 

在中國(guó)古典小說(shuō)的世界里，猴子以其拙樸的面孔和蘊(yùn)含的豐富古代社會(huì)人文信息而頗受矚目。

 

在志怪小說(shuō)開(kāi)始繁盛的兩漢，古人對(duì)猿猴已有明確的區(qū)分和文字描述。如東漢《白虎通》書(shū)中云：“猴，侯也。見(jiàn)人設(shè)食伏機(jī)，則憑高四望，善侯者也。猴好拭面如沐，故謂之沐(猴)。狀如人，眼如愁胡而頰陷有賺。腹無(wú)脾，以行消食，尻無(wú)毛而尾短，手足如人亦能豎行，聲嗝嗝若咳，孕五月生，生子多浴于澗，其性噪：動(dòng)害物。”

 

對(duì)于猿，東漢雜史小說(shuō)《吳越春秋》里已有“猿化人”的故事記載。故事中善劍的越女，“道逢老人，自稱(chēng)袁公”，為觀越女劍術(shù)而出手相試，結(jié)果袁公斗敗，“飛上樹(shù)，化為白猿”。

 

南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，講述了一則“斷腸猿”的故事：當(dāng)年，桓公(即東晉大將軍桓溫)率兵進(jìn)入蜀地，至長(zhǎng)江三峽，部隊(duì)中有人在江岸上逮到“猿子”(小猿)，那只母猿則沿著江岸追逐，一路哀號(hào)，“行百余里不去”，最終跳入船上，氣絕而亡。人們剖開(kāi)母猿的腹部，只見(jiàn)其腸已因過(guò)度悲痛而斷成一寸一寸的。“桓公聞之，怒”，當(dāng)即下令將那個(gè)逮到“猿子”的手下黜免了。在劉義慶的筆下，母猿成為愛(ài)子如命的慈母，其悲慘遭遇令人唏噓。

 

在唐代，猴小說(shuō)替它拉開(kāi)傳奇創(chuàng)作的序幕。初唐為數(shù)不多的傳奇代表作有《白猿傳》、《古鏡記》等，在這兩篇小說(shuō)里，猴皆因興妖作怪而被人降服。全篇寫(xiě)猴的《白猿傳》，其故事梗概為：梁時(shí)，歐陽(yáng)紇率軍略地至南方長(zhǎng)樂(lè)，當(dāng)深入溪洞之際，他的美妾被白猿精劫持而去。紇四處尋訪，后在一裝飾擺設(shè)豪華的洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)白猿精，遂與洞內(nèi)數(shù)十個(gè)被劫持的美婦設(shè)計(jì)將猿殺死，但其妾回家后卻受孕而生一子，狀酷肖猿精。這個(gè)走進(jìn)傳奇時(shí)代里的猴子， 妖氣十足。

 

作為生肖的猴為何與十二地支的“申”相對(duì)應(yīng)？唐人李公佐所著傳奇《謝小娥傳》中的一些細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)了“猴”與“申”的關(guān)系。該傳奇說(shuō)的是謝小娥的公公與丈夫外出經(jīng)商時(shí)被人殺害，公公和丈夫都托夢(mèng)給小娥，以謎語(yǔ)形式說(shuō)出殺害自己的兇手姓名，公公說(shuō)的是：“殺我者，車(chē)中猴，門(mén)東草。”小娥不解其意，四處打聽(tīng)，后遇李公佐，他解開(kāi)了這個(gè)謎：“車(chē)中猴者，申也；門(mén)東草者，蘭也……殺汝父者，申蘭……”

 

從唐傳奇往后，猿猴的地位經(jīng)歷了一次歷史性的文化提升。晚唐著名的《裴硎傳奇》集，開(kāi)卷第一篇題為“孫恪遇猿”。故事寫(xiě)孫恪科場(chǎng)失意，游于洛陽(yáng)，偶遇美貌的袁氏，后兩人共同生活余年，養(yǎng)育一雙兒女，十分美滿，卻不料在一次舉家遷移的途中，袁氏“故地”重游，觸景生情，化猿身而歸跡于山林。另一篇見(jiàn)載于《宣室志》，也是敘說(shuō)一位由猿變化的美婦一段不得已的人世因緣。兩篇小說(shuō)都以猿的“歸家”作為故事中心，而“歸家”的感懷究竟是猿，還是處于頹世的文人自己呢？世道動(dòng)亂，猿便是唐小說(shuō)中表達(dá)家園眷戀之情的最佳寄托物。

 

唐以后，古代小說(shuō)中的猴主要活躍在屬于市民文化的通俗小說(shuō)世界。宋平話《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里，猴尚化身為“白衣秀士”，與白猿之“白衣曳杖，擁婦人出”的裝扮遙遙呼應(yīng)。到了明代，吳承恩的《西游記》塑造了神猴孫悟空的形象。孫悟空由石化成神猴拜師后神通廣大，會(huì)七十二般變化。他大鬧天宮，被如來(lái)佛祖壓在五行山下，后來(lái)與豬八戒、沙和尚一道護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，歷經(jīng)八十一難，終成正果。如今，神猴孫悟空的形象在中國(guó)早已家喻戶曉。

 

《戲猿圖》，紙本設(shè)色，明代朱瞻基繪，臺(tái)北故宮博物院藏。

 

藝術(shù)

 

猴戲

 

在戲劇舞臺(tái)上，“猴戲”素為人們津津樂(lè)道。猴戲多取材于神話小說(shuō)《西游記》，在中國(guó)各地的地方戲曲中屢見(jiàn)不鮮。據(jù)說(shuō)早在唐代就有“白猿獻(xiàn)壽”(又稱(chēng)“白猿救母”)之類(lèi)的猴戲，故事源于晉人葛洪的《抱樸子》和唐人的《續(xù)江氏傳》。劇情大意是：云蒙山白猿之母病重不起，白猿往孫臏桃園偷桃，被孫臏捉住。白猿跪地泣告母病思桃，孫臏憐動(dòng)物尚知孝母，乃贈(zèng)桃放白猿歸山，猿母食桃后竟病愈，白猿為報(bào)救母之恩，乃將洞中所藏兵書(shū)獻(xiàn)給孫臏，后孫臏終成齊國(guó)一代名將。

 

元明以后，尤其是清代，猴戲大量出現(xiàn)，如京劇《花果山》，劇情寫(xiě)美猴王在花果山起義，自封“齊天大圣”，玉帝大怒，先遣托塔李天王前往平叛，卻被孫悟空打得落花流水，復(fù)派二郎神將孫猴子捉拿回宮。《鬧龍宮》又名《水簾洞》，劇情寫(xiě)孫猴子在花果山稱(chēng)王，因手中缺少得力兵器，便潛入東海找東海龍王索取，大鬧龍宮，最終奪得“定海神針”(金箍棒)，《鬧龍宮》在川劇中又稱(chēng)《五行柱》。還有一出猴戲叫《鬧地府》，劇情寫(xiě)孫悟空天不怕、地不怕，竟鬧到了陰曹地府的閻王殿，將“生死簿”全部勾毀，再次闖下大禍。

 

元明雜劇中還保留有《二郎神鎖齊天大圣》的劇目，其內(nèi)容與《花果山》雷同。《唐三藏西天取經(jīng)》為連本戲，也是久演不衰的保留劇目。清代以后，除繼續(xù)保留元、明時(shí)期的傳統(tǒng)猴戲外，又新增《盤(pán)絲洞》、《混元盒》、《金刀陣》、《借扇》等折子戲，情節(jié)曲折生動(dòng)，更加吸引觀眾。

 

除京劇外，猴戲在豫劇、徽劇、秦腔、晉劇、河北梆子、清平戲、越調(diào)、川劇、呂劇等各地方劇中均占據(jù)重要位置。今天，通過(guò)電視媒體及各種形式的中外文化交流，猴戲已經(jīng)走向世界，“美猴王”的形象已經(jīng)深入到世界各個(gè)角落。

 

猴舞

 

早在戰(zhàn)國(guó)及漢代時(shí)，就出現(xiàn)了一種“沐猴舞”，其動(dòng)作模擬獼猴，以前進(jìn)后退時(shí)曲腰為特點(diǎn)，男女共同表演。漢代民間還出現(xiàn)一種名曰“沐猴狗斗舞”的滑稽舞踏，動(dòng)作上模仿猴與狗斗的形態(tài)，《漢書(shū)·蓋寬饒傳》：“酒酣樂(lè)作，長(zhǎng)信少府檀長(zhǎng)卿起舞，為沐猴與狗斗，坐皆大笑”。檀長(zhǎng)卿因此被劾奏，罪名曰：以列卿(身份)而沐猴舞，乃失禮不敬。在等級(jí)森嚴(yán)的禮教時(shí)代，檀長(zhǎng)卿以官僚身份去模仿民間的“沐猴舞”，是被認(rèn)為有失身份而“失禮不敬”的。

 

吐蕃族盛大的“跳神”祭祀活動(dòng)中，有一種戴猴面具的舞蹈，主題是歌頌、贊美佛經(jīng)中的猴王，舞風(fēng)古樸，節(jié)奏明快。無(wú)獨(dú)有偶，居住在湘西地區(qū)的苗族，至今仍保留一種民族舞蹈，稱(chēng)“猴兒鼓舞”。舞蹈系群舞形式，人數(shù)不拘，舞者雙腿微屈，雙手腕垂在胸前(模擬猴子動(dòng)作)，團(tuán)團(tuán)圍在巨型鼓前，由領(lǐng)舞者擊鼓，群起跳躍，抓耳撓腮、相互嬉戲。舞姿有象征猴子倒上樹(shù)、摘桃子、滾繡球、猴拳技巧等，舞者即興發(fā)揮，舞風(fēng)詼諧幽默，風(fēng)格類(lèi)似雜技。

 

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“猿樂(lè)”

 

日本有一種“猿樂(lè)”，又稱(chēng)“申樂(lè)”，是日本古代流傳下來(lái)的一種表演。據(jù)專(zhuān)家考證，該樂(lè)種是在中國(guó)8世紀(jì)前期，由唐代散樂(lè)(雜技)傳入日本國(guó)后，逐漸演變發(fā)展而成為一種以滑稽為特色的祭神舞。猿樂(lè)被認(rèn)為是日本戲劇的源頭，后來(lái)分別發(fā)展為能樂(lè)和狂言。

 

生活

 

猴拳

 

與猴有關(guān)的體育項(xiàng)目，最突出的就是“猴拳”，三國(guó)時(shí)的名醫(yī)華佗首創(chuàng)“五禽戲”，第四個(gè)“戲”(運(yùn)動(dòng))就是“猴”，人學(xué)猴之動(dòng)作鍛煉，以達(dá)到強(qiáng)身健體之目的，后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了“猴拳”。

 

在民間武術(shù)中，猴拳是一種模仿猴子動(dòng)作、形態(tài)的武術(shù)，為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。猴拳起源很早，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的西漢初帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》有“沐猴”圖像，或是古代猴拳。近代猴拳多為套路。打猴拳者，有時(shí)四肢著地，有時(shí)抓頭撓腮，活脫脫一副猴樣。

 

明代，由仿生學(xué)原理而創(chuàng)建的“形意拳”中，又派生出“猴拳”拳術(shù)。“猴拳”的突出特點(diǎn)是緊中有慢，剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛，靈活多變，出奇制勝。

 

高密剪紙中的猴。

 

“猴”的民俗

 

炕頭上的“護(hù)娃猴”

 

我國(guó)山西、陜西和內(nèi)蒙古等地區(qū)，農(nóng)家的炕頭上，都有一個(gè)用青石雕刻的小石猴，是專(zhuān)門(mén)用來(lái)拴六七個(gè)月剛學(xué)會(huì)爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過(guò)石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：猴能保佑娃娃平安，長(zhǎng)大以后精明能干。

 

碼頭上的“護(hù)航猴”

 

20世紀(jì)70年代以前，三門(mén)峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時(shí)系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄公解釋說(shuō)：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護(hù)航，人船平安。

 

拴馬樁上的“避瘟猴”

 

我國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅(包括山西)一帶，特別是陜西的渭南地區(qū)，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱(chēng)“避馬瘟”(弼馬溫的諧音)。究其原因，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職有關(guān)，說(shuō)白了就是養(yǎng)護(hù)天馬的小頭目。“弼馬溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動(dòng)離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起，走進(jìn)農(nóng)村，拴馬樁、槽頭邊、農(nóng)民居室，你都可以找到“公侯之神——避馬瘟”的位置。

 

賀壽之神“抱桃猴”

 

猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說(shuō)《西游記》中，就有孫猴子偷吃王母蟠桃的故事。傳說(shuō)蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結(jié)果一次，數(shù)量甚微，食之皆可長(zhǎng)生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時(shí)，仍以桃子作為祝壽象征。

 

祈求功名的“馬上猴”

 

“馬上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”(輩輩封侯)都是一個(gè)意思。猴與侯諧音。侯者，官也。除此之外，猴子神通廣大的功能遠(yuǎn)不止于此，還有“祈雨”、“求子”等多種功能。

 

關(guān)于猴的俗語(yǔ)

 

被中國(guó)人視為吉祥之化身的猴子，雖然在神話和民間傳說(shuō)中機(jī)靈聰明，但漢語(yǔ)中也不乏很多戲弄和諷刺猴子的諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)。諺語(yǔ)如“打虎要力，捉猴要智”、“猴子不鉆圈，多篩幾遍鑼”、“猴子手里掉不出干棗”、“長(zhǎng)了毛比猴子還鬼”、“猴子手下走不掉虱子”、“孫猴兒跳不出如來(lái)佛的手心”、“莫叫猴子去看果，莫叫水獺去守魚(yú)”等，雖言語(yǔ)樸實(shí)，讀來(lái)卻頗有韻味。

 

與猴有關(guān)的歇后語(yǔ)，往往把猴子視為缺乏耐性、聰明反被聰明誤的代表，如“猴吃辣椒——抓耳撓腮”、“猴子照鏡子——沒(méi)個(gè)人模樣”、“猴子吃大象——虧他張得開(kāi)嘴”、“猴子扛大梁——受不了”、“火燒猴屁股——團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”、“獨(dú)木橋上唱猴戲——玩命”、“猴子捅馬蜂窩——倒挨一臉”、猴兒背著手走——裝人相；猴子學(xué)走路——假惺惺(猩猩)；猴子戴禮帽——假充文明人；猴子偷桃——毛手毛腳；猴子看書(shū)——假斯文；猴子唱戲——想起一出是一出；猴子戴胡子——要哪出沒(méi)哪出；猴子偷瓜——連滾帶爬等。這些歇后語(yǔ)詼諧風(fēng)趣，令人過(guò)目難忘。