臺灣省花蓮縣卓溪鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所近日呼吁臺灣當(dāng)局，為百年前在拉庫拉庫溪流域遭日本人殺害的布農(nóng)人興建紀(jì)念碑。卓溪鄉(xiāng)公所農(nóng)業(yè)暨觀光課長高榮生表示，1909年至1940年，居住在此區(qū)域的布農(nóng)祖先因?yàn)榉纯谷毡局趁窠y(tǒng)治而遭到殺害，其尸骨被隨意丟棄、無人聞問，子孫后代蒙受不公平待遇。而日本為了“紀(jì)念”鎮(zhèn)壓布農(nóng)人“殉職”的警察，在此區(qū)域至少設(shè)置了17座“紀(jì)念碑”，悼念其“功績”。高榮生說，當(dāng)布農(nóng)后代經(jīng)過這些用日本觀點(diǎn)書寫的“紀(jì)念碑”時(shí)，會(huì)認(rèn)為祖先是“鬧事的野蠻人”，而不知他們是為了守護(hù)自己的土地奮起抗日。

布農(nóng)人的抗日義舉不容抹殺，卓溪鄉(xiāng)公所的呼吁入情入理。然而在民進(jìn)黨“滿朝文武”媚日崇日的政治氣氛中，即使有人聽到布農(nóng)人的微弱呼聲，大概也只會(huì)笑他們太不識時(shí)務(wù)。在民進(jìn)黨治下，別說什么興建抗日紀(jì)念碑，即使有抗日紀(jì)念碑，定然找個(gè)借口給你“拆”了：去年秋天，屏東縣政府文化處，就以文化資產(chǎn)保存的名義，卸除了當(dāng)年“牡丹社”事件發(fā)生地——石門古戰(zhàn)場上的抗日碑文。對此，牡丹鄉(xiāng)民眾除了錯(cuò)愕，徒呼奈何。

自1895年日本侵占臺灣至1945年臺灣光復(fù)，50年間，包括“原住民”在內(nèi)的臺灣同胞前赴后繼，與侵略者進(jìn)行了殊死斗爭，有65萬人獻(xiàn)出了寶貴生命，付出了極大的犧牲。臺灣同胞的抗日斗爭是整個(gè)中華民族抗日斗爭的重要組成部分，臺灣同胞為全面抗戰(zhàn)的勝利作出的貢獻(xiàn)不可磨滅，青史可鑒。

然而，由于眾所周知的原因，從李登輝、陳水扁，再到現(xiàn)在的蔡英文，為了遂行“臺獨(dú)”分裂，大搞“去中國化”，在教科書中大動(dòng)手腳，將臺灣史與中國史割裂開來，美化殖民統(tǒng)治，抹殺抗日先賢，誤導(dǎo)民眾特別是青少年走上價(jià)值虛無主義道路，在此氛圍下，臺灣社會(huì)積非成是。于是，“日據(jù)”變成了“日治”、“抗戰(zhàn)勝利”變成了“終戰(zhàn)”；于是在《馬關(guān)條約》120周年之際，臺中市長林佳龍斥資200萬元新臺幣，把原被放倒在地的臺中日本神社鳥居重新豎立起來，借以“重拾城市光榮感”；于是有人將臺灣水利建設(shè)盡歸功于八田與一，無視清代即有的瑠公圳、葫蘆墩圳、施公圳、曹公圳等水利建設(shè)。凡此種種，不一而足，充滿虛無與荒誕。

在此情勢之下，島內(nèi)有識之士憂心如焚，要求當(dāng)局拿出勇氣，撥亂反正，呼吁當(dāng)局設(shè)立對日抗戰(zhàn)紀(jì)念館，在歷史遺存旁興建抗日紀(jì)念碑，讓民眾永久傳承這份光榮的記憶，希望年輕人拒絕“臺獨(dú)”洗腦，建立正確的歷史觀念。

全世界被日本侵略過的地方，都有抗日紀(jì)念館，唯獨(dú)臺灣沒有。全臺灣各縣市都有“二·二八紀(jì)念館”，僅臺北就有兩座，但各縣市除了有光復(fù)路，沒有抗日紀(jì)念館，抗日史料也散亂在各處。臺北市可以花9200萬元新臺幣復(fù)原殖民者的“西本愿寺”，卻說沒有經(jīng)費(fèi)設(shè)置“臺灣抗日史跡館”。

歷史就是歷史，容不得忽視與刻意淡忘。在紀(jì)念對日抗戰(zhàn)勝利72周年之際，在紀(jì)念全面抗戰(zhàn)80周年之際，兩岸的中國人都應(yīng)該同心協(xié)力，導(dǎo)正歷史，撫慰先烈，昭示后人。