“現(xiàn)在還有人研究孫中山嗎？”在臺(tái)北舉辦的“第二屆兩岸孫學(xué)研究青年學(xué)者論壇”上，論壇主持人、臺(tái)灣陳守仁孫學(xué)研究中心主任邵宗海提出的問(wèn)題突顯出憂慮與困惑。但與會(huì)的30多名中青年學(xué)者又展示了薪火相傳的希望，“之所以叫第二屆，就說(shuō)明我們還會(huì)繼續(xù)辦下去。”邵宗海說(shuō)。

學(xué)者在論壇上作主題演講。陳曉星攝

本屆研討會(huì)的學(xué)者來(lái)自海峽兩岸的廣州中山大學(xué)、華中師范大學(xué)、中山故居紀(jì)念館、臺(tái)灣師范大學(xué)、政治大學(xué)、中國(guó)文化大學(xué)和澳門(mén)理工學(xué)院等，圍繞孫中山思想的現(xiàn)代意義、中山先生的民族主義、中山先生行誼事跡等主題提交論文并展開(kāi)研討。國(guó)民黨前主席馬英九應(yīng)邀出席并致詞，表達(dá)了他對(duì)中山先生的崇敬之情和對(duì)中山思想的理解。

《實(shí)業(yè)計(jì)劃》與“一帶一路”

對(duì)海峽兩岸而言，孫學(xué)不只是理論，而是現(xiàn)實(shí)影響。中國(guó)文化大學(xué)助理教授李孔智在研討會(huì)上表示，孫中山《建國(guó)方略》中的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是強(qiáng)國(guó)富民的總設(shè)計(jì)，將近百年后，大陸“一帶一路”的愿景與行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)總規(guī)劃的重要組成部分?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》包括交通、商港、鐵路、水利、工業(yè)、礦業(yè)、農(nóng)業(yè)、灌溉、造林、移民等十項(xiàng)事業(yè)，并提出發(fā)展交通、移民墾荒、開(kāi)發(fā)西部的實(shí)施思路。從中國(guó)大陸的發(fā)展歷程看，投資交通建設(shè)、縮小城鄉(xiāng)差距、產(chǎn)業(yè)從東部西移促進(jìn)區(qū)域平衡發(fā)展，皆可追溯至《實(shí)業(yè)計(jì)劃》。“一帶一路”的對(duì)外開(kāi)放、區(qū)域合作也體現(xiàn)了《實(shí)業(yè)計(jì)劃》的意涵：由內(nèi)而外，兼善天下。

陳守仁孫學(xué)研究中心助理研究員郭萍英認(rèn)為，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》所規(guī)劃的內(nèi)容多已實(shí)現(xiàn)，這顯示其并非空想。雖然具體規(guī)劃著眼于大陸，但其核心在于建設(shè)交通、發(fā)展實(shí)業(yè)，對(duì)臺(tái)灣仍有現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)現(xiàn)《實(shí)業(yè)計(jì)劃》后的“一帶一路”，臺(tái)灣更應(yīng)關(guān)注。

中山思想的現(xiàn)實(shí)意義

華中師范大學(xué)臺(tái)灣與東亞研究中心彭韜在研討會(huì)上論述了孫中山先生的統(tǒng)一思想觀：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)，盡管遇到了許多破壞的力量。”彭韜引用史料論述了孫中山先生對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的必要性和統(tǒng)一方式的主張。

當(dāng)下，臺(tái)灣在“去中國(guó)化”的喧囂中，也出現(xiàn)“去孫中山化”的現(xiàn)象。彭韜說(shuō)，孫中山銅像在臺(tái)灣被潑漆和惡搞變裝，與執(zhí)政當(dāng)局放任有關(guān)。孫中山先生的思想對(duì)現(xiàn)在的兩岸關(guān)系更具意義，國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興是中山先生遺愿，也應(yīng)是尊敬中山先生的兩岸同胞義不容辭之責(zé)。

中國(guó)文化大學(xué)研究生傅瑩貞以反服貿(mào)的“太陽(yáng)花”運(yùn)動(dòng)為例，剖析臺(tái)灣社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)立和暴力抗?fàn)幮纬傻膼盒匝h(huán)，指出孫中山先生的道德倫理思想可厘清混亂認(rèn)知。傅瑩貞認(rèn)為，源于中國(guó)傳統(tǒng)道德的“八德”和“利他”是孫中山先生道德倫理觀的核心，若只追求少數(shù)人的權(quán)利，而罔顧社會(huì)大眾追求穩(wěn)定生活的權(quán)利，不符合民權(quán)、民生主義所追求的平等、博愛(ài)；“去中國(guó)化”造成社會(huì)紛擾與撕裂，更與富而好禮、互助合作背離。

傅瑩貞說(shuō)，中山先生提出要恢復(fù)民族的精神，需要人民有智慧，要從修身做起，落實(shí)到社會(huì)，要培養(yǎng)人民的道德觀。倘若人民皆自私自利，社會(huì)充滿沖突紛爭(zhēng)，人民將無(wú)所適從。這些論述切中時(shí)弊。

臺(tái)灣的孫學(xué)研究

本屆論壇的組織者邵宗海教授接受記者采訪時(shí)說(shuō)，如果我們這代人再不努力，再不鼓勵(lì)年輕人投身孫學(xué)研究，孫學(xué)消失并非危言。現(xiàn)在要努力凝聚兩岸的力量傳承這個(gè)寶藏。這樣的研討會(huì)就是想給年輕人機(jī)會(huì)，喚起他們對(duì)孫學(xué)的熱情，也提醒學(xué)界對(duì)孫學(xué)的重視。

邵宗海介紹，孫中山研究工作曾經(jīng)在“兩蔣”時(shí)代受到重視，快速發(fā)展，但在李登輝、陳水扁時(shí)代，受到“本土化”與“臺(tái)獨(dú)”思潮的沖擊，再加上當(dāng)局打壓，孫學(xué)逐漸式微。從上世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始，臺(tái)灣以孫中山思想和三民主義命名的研究機(jī)構(gòu)紛紛改名，研究者也大多改行，青年學(xué)子更少有研究者，研究人才已現(xiàn)斷層。

邵宗海認(rèn)為，孫學(xué)研究應(yīng)結(jié)合時(shí)代不斷“增補(bǔ)意涵”，應(yīng)用于實(shí)踐。孫中山思想是兩岸共同資產(chǎn)，要通過(guò)研究增強(qiáng)其思想對(duì)兩岸及港澳的現(xiàn)實(shí)意義。吸引年輕學(xué)者的途徑包括爭(zhēng)取研究計(jì)劃，分享給碩博士生參與；出版學(xué)術(shù)著作；舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)；通過(guò)讀書(shū)會(huì)等方式培養(yǎng)“青年種子隊(duì)”等。

參加本次論壇的中山大學(xué)教授趙立彬表示，兩岸學(xué)者的交流這幾年突飛猛進(jìn)，有不少臺(tái)灣學(xué)者在中山大學(xué)任教，相對(duì)來(lái)說(shuō)，大陸學(xué)者在臺(tái)灣任教的很少，因?yàn)樵谂_(tái)灣要面臨輿論等方面的壓力。

他說(shuō)，人員流動(dòng)有助于學(xué)術(shù)水平的提升，封閉不能進(jìn)步，“不能斤斤計(jì)較幾個(gè)崗位，我們要有更大的心胸”。