掩映在綠樹蔭下，位于臺北市濟(jì)南路二段25、27號的“齊東詩舍”顯得蒼老、安詳，喜鵲在枝頭“碎碎念”，枝頭在春風(fēng)里輕輕搖，春風(fēng)在這新舊交錯的城市里年復(fù)一年。

3月25日，這是坐落于臺北市濟(jì)南路二段25、27號的“齊東詩舍”。新華社記者林善傳攝

周末的“齊東詩舍”比平日要熱鬧些，因?yàn)榘聪鹿ぷ鲿和ｆI的熱愛文學(xué)的普通人要來此赴一個特殊的約會。25日就有一場講座在此舉辦，主講者是臺灣著名戲曲學(xué)者曾永義，這堂課的題目是中國文史中的“四大美女”。

曾永義先生長期致力戲曲理論、戲曲史研究和昆曲推廣，著有《明雜劇概論》《蒙元的新詩——元人散曲》《中國古典戲劇的認(rèn)識與欣賞》等，改編創(chuàng)作昆曲劇本《蔡文姬》《楊妃夢》和京劇劇本《御棋車馬緣》《霸王虞姬》等。此外，他還早在上世紀(jì)90年代就參與舉辦“昆曲傳習(xí)計劃”，邀請大陸昆曲藝術(shù)家來臺講學(xué)。

3月25日，曾永義（右）在臺北“齊東詩舍”為文學(xué)愛好者講演《文史中的四大美女》。新華社記者林善傳攝

關(guān)于西施，曾永義不僅講到《左傳》《國語》《史記》，還提出西施故事文本取自東漢趙曄的《吳越春秋》；談到貂蟬，又分析了《后漢書》……分析兩岸中國人所熟知的“四大美人”故事，他把“史說”與“戲說”對照，把臺下聽眾帶入到對歷史、文化更深的思考之中。

“盡信書不如無書”，曾永義引述孟子語說，歷史人物受不同時間及觀念、情感影響，成為后人借鏡或尊崇對象，而每個年代的思想觀念都有差異，人們的詮釋也不盡相同。民間傳說如同堆雪人般，將大眾期待的樣貌加以塑造，成為一種“類型”，隨著時間慢慢定型而化作“典型”。

“民間故事是民族意識、思想、情感逐步累積的結(jié)果。”曾永義認(rèn)為，中華民族有大量的民間故事，反映了民族的共同意識形態(tài)。例如梁山伯與祝英臺的傳說集歷代愛情故事之大成，反映了人們對美好愛情的向往，至今都廣為流傳。

一堂中國文史講座，近兩個鐘頭。時間悄然劃過，“詩舍”里人們不劃手機(jī)、不理會鳥叫車鳴聲，似乎真是和曾老師穿越回到那遙遠(yuǎn)時空里，如沐春風(fēng)，靜靜思忖歷史文化雕刻的時光。

齊東詩舍，就是這樣一個隱匿于繁華都市的文學(xué)地標(biāo)，讓人們可以“暫停”忙碌，“任性”回歸詩意的居所。

聽完曾老師的“文史課”，走到院中，仰望高聳的苦楝樹，它有個英文名是Chinaberry。臺灣作家席慕容有如是描?。?ldquo;你最好在三月底和四月初的季節(jié)里去，你會看見他開了一樹，豐美而又柔和的花簇，粉紫的花簇開滿在灰綠的葉叢之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，你幾乎不能相信，一棵苦楝能夠開得這樣瘋狂而同時又這樣溫柔。”

今年苦楝樹花還未盛放，但即便如此，詩文之花在這里始終馨香浮動。“齊東詩舍”里有一個常設(shè)的臺灣詩歌展，可以看到難得一見的詩人手稿，其中有日本殖民臺灣時代高揚(yáng)中華民族意識的賴和、林幼春等，也有1949年后來臺的大陸詩人周夢蝶、洛夫等。

湖南籍著名詩人洛夫本月19日在臺北病逝，“齊東詩舍”當(dāng)天在社交網(wǎng)站推送先生2015年所做的講座視頻。“有人問我，詩歌不是早就死掉了嗎？”洛夫在開場白里說，他剛走訪大陸十多個城市，看到各種詩歌活動，“詩歌的生命力完全出乎我的想象，今天在這里也看到這么多人。詩歌永遠(yuǎn)是人生命力旺盛的表現(xiàn)，雖然是個孤寂的事業(yè)。”

“今天不是詩的時代，卻是需要詩的時代。詩人的最高使命是什么？”想著洛夫的話，看著周遭包圍的高樓，讓人覺得“齊東詩舍”像一個空間概念上的洼地，但在心靈層面卻是一處高臺。（新華社臺北3月25日電  記者陳鍵興、石龍洪）