摘要：臺(tái)灣2300多萬(wàn)人口中80%祖籍地是福建。福建與臺(tái)灣同宗共祖，根脈相連。福建涉臺(tái)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，每一件文物、每一橦歷史建筑、每一項(xiàng)“非遺”都是閩臺(tái)鄉(xiāng)親的共同記憶、情感和身份標(biāo)識(shí)，保護(hù)好福建歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)兩岸融合的根脈。兩岸融合發(fā)展需要正本清源，糾正被臺(tái)獨(dú)分子歪曲的視聽(tīng)，肅清其負(fù)面影響。

 

關(guān)鍵詞：福建歷史文化 文化遺產(chǎn) 兩岸融合 培根固本

 

閩臺(tái)地緣相近，血脈相聯(lián)。福建是臺(tái)灣同胞的祖籍地，是臺(tái)灣文化的主要根脈。兩岸下融合發(fā)展，首先閩臺(tái)要先融合。

 

近三十多年來(lái)，福建省積極開(kāi)展涉臺(tái)歷史文物的保護(hù)、展示和宣傳,從歷史文化遺存角度不斷強(qiáng)化“閩臺(tái)一家親”，增進(jìn)兩岸同胞的情感融合,推進(jìn)兩岸合作與融合發(fā)展發(fā)揮積極作用。

 

一、保護(hù)臺(tái)胞祖籍地歷史文化，正本清源臺(tái)灣歷史

 

清代龔自珍在《定庵續(xù)集》中指出:“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史。”由此可見(jiàn)，歷史話(huà)語(yǔ)權(quán)充滿(mǎn)政治屬性。

 

眾所周知，上世紀(jì)60年代開(kāi)始，一部分留學(xué)歐美日的臺(tái)灣學(xué)人為了打破國(guó)民黨對(duì)權(quán)力的壟斷，開(kāi)始借助后現(xiàn)代主義史學(xué)理論所倡導(dǎo)打破“大寫(xiě)的歷史”，鼓吹非中心、非精英和非理性的“小寫(xiě)的歷史”，聲稱(chēng)要“回歸敘事史學(xué)”，“歷史”闡述進(jìn)入文學(xué)化和泛審美化，呈現(xiàn)“非歷史”性特征。“臺(tái)獨(dú)”思潮借后現(xiàn)代主義的軀殼，編造、演繹、敘述歷史，為臺(tái)獨(dú)服務(wù)，產(chǎn)生歷史虛無(wú)主義“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”。為了對(duì)抗大國(guó)民黨執(zhí)政當(dāng)局的大中國(guó)歷史文化體系，強(qiáng)調(diào)“歷史文化的本土化”，企圖建構(gòu)臺(tái)灣區(qū)域“獨(dú)立的歷史文化體系”。在史學(xué)領(lǐng)域，具有臺(tái)獨(dú)傾向的史學(xué)工作者開(kāi)始打著后現(xiàn)代旗號(hào)，借后現(xiàn)代史學(xué)之殼，以虛構(gòu)、曲解等方式，臆造“臺(tái)獨(dú)歷史”和“臺(tái)獨(dú)文化”。如，有“臺(tái)獨(dú)理論家”之稱(chēng)的史明（施朝暉）編寫(xiě)的《臺(tái)灣人四百年史》[1]，把臺(tái)灣歷史從中國(guó)五千年歷史中分割出去,妄稱(chēng)臺(tái)灣只有400年歷史,臺(tái)灣做了400年殖民地。聲稱(chēng)“元朝、清朝對(duì)臺(tái)灣的統(tǒng)治,與荷蘭和日本殖民統(tǒng)治一樣，都是外來(lái)政權(quán)”。在“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力活動(dòng)早期缺乏系統(tǒng)“理論”的情況下，《臺(tái)灣人四百年史》成為“臺(tái)獨(dú)經(jīng)典之作”，為當(dāng)時(shí)島內(nèi)反國(guó)民黨威權(quán)人士人手一冊(cè)的必讀書(shū)籍。在史明“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”的影響下，曹永和也于1990年提出“臺(tái)灣島史”的概念，企圖從“海島”的角度審視與形塑臺(tái)灣“獨(dú)立歷史”，認(rèn)為“臺(tái)灣島本身就是一個(gè)獨(dú)立的歷史舞臺(tái)”。周婉窈于1997年撰寫(xiě)的《臺(tái)灣歷史圖說(shuō)·史前至一九四五年》，也聲稱(chēng)要建構(gòu)“在地本土觀(guān)”，要以臺(tái)灣島的人群活動(dòng)為主要素與空間舞臺(tái)來(lái)研究臺(tái)灣歷史。她提倡由在地本土觀(guān)點(diǎn)所建構(gòu)，以臺(tái)灣島(臺(tái)灣本島及其周邊諸島嶼，也就是大臺(tái)灣)的山、海、平原等三個(gè)以人群活動(dòng)為主的重要構(gòu)成要素與空間舞臺(tái)所承載經(jīng)歷過(guò)的歷史來(lái)建構(gòu)融合成的臺(tái)灣歷史研究。

 

無(wú)論史明的《臺(tái)灣人四百年史》，還是曹永和的“臺(tái)灣島史”、周婉窈的《臺(tái)灣歷史圖說(shuō)·史前至一九四五年》等等著述，都企圖通過(guò)歪曲與重新釋詮歷史文化遺存，臆造“臺(tái)灣獨(dú)立”的歷史，培植臺(tái)獨(dú)史觀(guān)。

 

近三十多年，臺(tái)灣獨(dú)派史學(xué)工作者，企圖通過(guò)重新“詮釋”臺(tái)灣區(qū)域文化，建構(gòu)其所謂的“獨(dú)立的文化體系和主體地位”。聲稱(chēng)“臺(tái)灣文化與中國(guó)文化的不同，臺(tái)灣擁有自己的獨(dú)特文化”，“臺(tái)灣文化與中國(guó)文化的本質(zhì)區(qū)別”“臺(tái)灣文化有四大系統(tǒng)：原住民的文化，福佬的文化，客家的文化，大陸系的文化”。另一方面販賣(mài)“臺(tái)灣文化的要素是多元的，中國(guó)文化只是臺(tái)灣文化的一部分”，“臺(tái)灣文化揉合了荷蘭文化、日本文化、原住民文化、漢文化、西洋文化，中國(guó)文化是臺(tái)灣文化的一部分。”[2]企圖把中國(guó)文化與荷蘭、日本等殖民文化，福建閩南、客家及臺(tái)灣高山族等區(qū)域文化和少數(shù)民族文化等同并列起來(lái)，來(lái)削弱、貶低中國(guó)主體文化的地位；企圖將臺(tái)灣區(qū)域文化中某些特殊性和差異性，拔高為主體性，編造所謂的“臺(tái)灣文化”與“中國(guó)文化”的“對(duì)等地位”，并以“本土化”之名，對(duì)臺(tái)灣地方的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、電影、歌謠、戲劇與民間藝術(shù)進(jìn)行“整理與改良”，支解中國(guó)文化。

 

在李登輝主政時(shí)期，為達(dá)到從“根本上培植”以“臺(tái)灣”為核心的“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”的政治目的，采取各種手段和措施，在臺(tái)灣民眾中培養(yǎng)“臺(tái)灣意識(shí)”。如，通過(guò)成立“文史工作室”收羅具有臺(tái)獨(dú)的文史工作者研究所謂的“鄉(xiāng)土民性和歷史”，以建構(gòu)“臺(tái)灣歷史與文化的主體性”。在李登輝授意下，1994年臺(tái)灣當(dāng)局“文建會(huì)”正式推展所謂的“社區(qū)總體營(yíng)造”、“地方文史社團(tuán)基礎(chǔ)工作研習(xí)計(jì)劃”和“文化建設(shè)基金管理委員會(huì)補(bǔ)助地方文史工作處理要點(diǎn)”。在臺(tái)當(dāng)局的“補(bǔ)助或獎(jiǎng)勵(lì)”鼓勵(lì)措施下，“地方文史室”占據(jù)臺(tái)灣歷史學(xué)術(shù)主流陣地，從事臺(tái)灣地方史學(xué)的人不僅擁有充裕的資金，更擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。相反，從事大中國(guó)歷史與文化研究者，不僅無(wú)處獲得資金，更無(wú)其話(huà)語(yǔ)的舞臺(tái)，逐漸淡出臺(tái)灣史學(xué)界。

 

在教育領(lǐng)域，李登輝自己反復(fù)聲稱(chēng)“教育不改，人心也不會(huì)改變，過(guò)去教育都限制在大中華的觀(guān)念范圍中，臺(tái)灣不需要大中華主義”[3]。并聲稱(chēng)：“我要國(guó)民小學(xué)教育里多加些臺(tái)灣歷史、臺(tái)灣地理等課程”，歷史教育應(yīng)“以臺(tái)灣為中心”，要“從鄉(xiāng)土教育”開(kāi)始。在他的影響下，臺(tái)灣地區(qū)具有分離主義傾向的史學(xué)工作者，放棄史學(xué)工作者基本職業(yè)操守和底線(xiàn)，配合臺(tái)獨(dú)分子臆造符合“臺(tái)灣意識(shí)”、“臺(tái)灣生命共同體”精神的“歷史敘述”。如，1993年為配合臺(tái)灣教育當(dāng)局修訂的“國(guó)民中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”（規(guī)定小學(xué)課程自三年級(jí)起增列“鄉(xiāng)土教學(xué)活動(dòng)”，中學(xué)一年級(jí)增列“認(rèn)識(shí)臺(tái)灣”、“鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)”課。臺(tái)灣教育當(dāng)局的“教育研究委員會(huì)”和“人文及社會(huì)學(xué)科教育指導(dǎo)委員會(huì)”相繼成立了“本土語(yǔ)言教材項(xiàng)目小組”與“鄉(xiāng)土語(yǔ)言輔助教材大綱項(xiàng)目小組”），參與搜集資料研擬閩南語(yǔ)、客家語(yǔ)和原住民語(yǔ)本土語(yǔ)言教材和鄉(xiāng)土教材；1994年10月13日，臺(tái)灣教育當(dāng)局在李登輝的授意下，以“臺(tái)灣化”、“本土化”為幌子，對(duì)教科書(shū)內(nèi)容進(jìn)行所謂的“教育臺(tái)灣化”改造。具有分離主義傾向的史學(xué)工作者又參與編寫(xiě)，將教材中“中國(guó)人”“中華民族”“中華文化”的句詞全部刪去了；1996年10月，具有分離主義傾向的史學(xué)工作者參與臺(tái)灣教育當(dāng)局修訂“國(guó)民中學(xué)認(rèn)識(shí)臺(tái)灣課程標(biāo)準(zhǔn)”，把臺(tái)灣本土歷史被列入中學(xué)正式教學(xué)科目，規(guī)定“小學(xué)每周要有兩小時(shí)進(jìn)行鄉(xiāng)土教學(xué)”。1997年6月又推動(dòng)中學(xué)開(kāi)設(shè)由杜正勝[4]主持編寫(xiě)的教科書(shū)《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》課程，通過(guò)該教科書(shū)將其“以臺(tái)灣為中心的”的臺(tái)獨(dú)歷史觀(guān)直接移植入教科書(shū)中。在《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》的“歷史篇”中，肆意篡改歷史，煽動(dòng)民族分裂情緒。聲稱(chēng)“臺(tái)灣400年前是無(wú)主的土地”，極力鼓吹、宣揚(yáng)所謂“臺(tái)灣魂”“臺(tái)灣精神”，把“中國(guó)人”“中華民族”“中華文化”這樣的名詞都一一刪去；極力美化荷蘭、日本等對(duì)臺(tái)灣的殖民侵略。通過(guò)強(qiáng)行對(duì)青少年學(xué)生灌輸“臺(tái)灣不屬于中國(guó)”的思想，以強(qiáng)化“臺(tái)灣意識(shí)”。

 

李登輝獨(dú)攬臺(tái)灣大權(quán)12年期間，將史學(xué)引向政治化，“臺(tái)獨(dú)”在史學(xué)領(lǐng)域也不斷地升溫，臺(tái)灣史學(xué)的“本土論”、“臺(tái)灣民族論”，以及臺(tái)灣史學(xué)的“去中國(guó)”、“脫中國(guó)化”論也陸續(xù)登場(chǎng)。

 

2000年5月20日，民進(jìn)黨陳水扁上臺(tái)后，不僅政治上延續(xù)了李登輝的“臺(tái)獨(dú)路線(xiàn)”；在文化領(lǐng)域，更是在李登輝“去中國(guó)文化”實(shí)踐的基礎(chǔ)上，加緊推行軟性臺(tái)獨(dú)工程——“文化臺(tái)獨(dú)”。在陳水扁主政的8年里，具有分離主義傾向的史學(xué)工作者紛紛占據(jù)學(xué)術(shù)和文化機(jī)構(gòu)的要職，不惜歪曲事實(shí)真相，為“臺(tái)灣文化主體”的“理論研究與造勢(shì)”，虛構(gòu)“臺(tái)灣史學(xué)”，聲稱(chēng)“要以臺(tái)灣的立場(chǎng)看臺(tái)灣”，要以“臺(tái)灣的觀(guān)點(diǎn)看臺(tái)灣歷史”，“要放棄大中國(guó)觀(guān)點(diǎn)”。在思想、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”更趨熾熱。陳水扁當(dāng)局利用執(zhí)政地位和“教育改革”之名，于2001年3月底將李登輝時(shí)期所炮制的《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》教科書(shū)定為教學(xué)范本，強(qiáng)行在中小學(xué)推行。同時(shí)將李登輝的“兩國(guó)論”和陳水扁的“一邊一國(guó)”論調(diào)強(qiáng)行塞進(jìn)歷史教材中，將臺(tái)灣史與“中華民國(guó)史”進(jìn)行割裂，把“中國(guó)史”塞入世界史；將祖國(guó)大陸與臺(tái)灣之間的交往史篡改為“兩個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系史”，并塞進(jìn)世界史教學(xué)范疇。并以偷梁換柱的方式將民進(jìn)黨的黨史變成臺(tái)灣地方的“當(dāng)代史”，將民進(jìn)黨的黨外運(yùn)動(dòng)史拔高為“臺(tái)灣史”。

 

臺(tái)灣教育當(dāng)局于2003年9月22日出臺(tái)了“2005學(xué)年度《高中歷史課程綱要草案》”，規(guī)定臺(tái)灣的高中學(xué)生必須“先學(xué)習(xí)臺(tái)灣史，再學(xué)中國(guó)史，最后學(xué)世界史”。《綱要草案》將《舊金山和約》及所謂《中日和約》引入教科書(shū)，否認(rèn)《開(kāi)羅宣言》的法律效力，有意割斷臺(tái)灣與中國(guó)的關(guān)系，極力掩蓋和否定臺(tái)灣主權(quán)屬于中國(guó)的事實(shí)，企圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣“主權(quán)未定”為“臺(tái)灣主權(quán)獨(dú)立”制造輿論。《綱要草案》及依此編寫(xiě)的各種版本教科書(shū)，具有鮮明的“去中國(guó)化”、美化日本殖民統(tǒng)治等的特點(diǎn)。如：對(duì)臺(tái)灣早期歷史，只強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣原住民族”，不談漢民族在臺(tái)灣的活動(dòng)，甚至不顧以往考古學(xué)的研究成果，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣的“原住民族”源自“南島語(yǔ)系”而與大陸無(wú)關(guān)；對(duì)于明代以來(lái)的臺(tái)灣歷史，將荷蘭、西班牙人入侵臺(tái)灣的歷史放在所謂“臺(tái)灣與世界”的框架下，以延續(xù)“原住民”來(lái)自南島語(yǔ)系的空間歷史架構(gòu)，略而不談鄭芝龍、鄭成功等漢人群體遷移至臺(tái)灣的歷史事實(shí)；對(duì)于康熙統(tǒng)一臺(tái)灣之后的清代歷史，稱(chēng)作“清領(lǐng)時(shí)期”，突出臺(tái)灣的“帝國(guó)邊陲”地位和清朝的消極統(tǒng)治政策，避而不談清政府治臺(tái)功績(jī)；將“日本殖民統(tǒng)治時(shí)期”改為“日本統(tǒng)治時(shí)期”，改“日據(jù)”為“日治”，掩飾日本的殖民統(tǒng)治，為日本的殖民統(tǒng)治歌功頌德，等等。

 

通過(guò)“改造歷史”、“篡改歷史”教科書(shū)，強(qiáng)制性地向臺(tái)灣青少年灌輸“臺(tái)獨(dú)文化”，讓青少年疏離祖國(guó)大陸，強(qiáng)化學(xué)生“對(duì)臺(tái)灣的認(rèn)同”，切斷臺(tái)灣年輕一代對(duì)中國(guó)歷史的記憶和文化感情，使青少年“只知臺(tái)灣而不知中國(guó)”，“只認(rèn)識(shí)臺(tái)灣文化而不認(rèn)識(shí)中國(guó)文化”。

 

李登輝和陳水扁之流的“臺(tái)獨(dú)”分子主政臺(tái)灣20年，在青少年中產(chǎn)生潛移默化的“國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同”，目前臺(tái)灣的青少年人越來(lái)越多“只知臺(tái)灣而不知中國(guó)”“只認(rèn)識(shí)臺(tái)灣文化而不認(rèn)識(shí)中國(guó)文化”。

 

2008年5月20日馬英九上臺(tái)執(zhí)政后，并沒(méi)有努力去扭轉(zhuǎn)“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”，也沒(méi)有及時(shí)修改陳水扁時(shí)代編修的“課綱”和“教科書(shū)”，以至于具有明顯“臺(tái)獨(dú)”傾向的課綱和教材繼續(xù)主導(dǎo)臺(tái)灣中小學(xué)教育，毒害青少年。在“兩國(guó)論”“同心圓”等“臺(tái)獨(dú)”理論語(yǔ)境下教育成長(zhǎng)的臺(tái)灣青少年，在“國(guó)家認(rèn)同”方面，“棄中就臺(tái)”的傾向日益明顯。其影響與危害越來(lái)越大。2014年參與“反服貿(mào)”的大學(xué)生和2015年參與“反課綱運(yùn)動(dòng)”的中學(xué)生都是在“兩國(guó)論”、“同心圓”意識(shí)形態(tài)毒害下成長(zhǎng)的青年人。

 

2016年5月民進(jìn)黨理念型臺(tái)獨(dú)分子蔡英文上臺(tái)后，雖聲稱(chēng)“不對(duì)抗”，但卻在“維持現(xiàn)狀”中搞臺(tái)獨(dú)，有計(jì)劃有步驟地從根本上削弱兩岸一中的政治基礎(chǔ)，不遺余力地“去除中國(guó)標(biāo)識(shí)”、“去除中國(guó)國(guó)民黨代表中國(guó)的合理價(jià)值”。從政治層面、法理層面“去中華民國(guó)化”。文化教育領(lǐng)域“去中國(guó)化”，不僅祭拜“國(guó)父孫中山”，也停止遙祭中國(guó)人文初祖軒轅黃帝；并將官方語(yǔ)言多元化（將閩南方言、臺(tái)灣原住民方言、客家方言等都視為“國(guó)語(yǔ)”），支解、削弱普通話(huà)在臺(tái)灣的“國(guó)語(yǔ)”地位和體系；把臺(tái)灣歷史與中國(guó)歷史割裂開(kāi)來(lái)，甚至把臺(tái)灣歷史與中國(guó)歷史對(duì)立起來(lái)，演繹“獨(dú)立的臺(tái)灣史”。拉抬“親日情結(jié)”，縱容臺(tái)獨(dú)學(xué)者對(duì)“非我族類(lèi)”進(jìn)行攻擊，形成語(yǔ)言霸凌。

 

當(dāng)下臺(tái)灣島內(nèi)政治文化生態(tài)，臺(tái)獨(dú)史觀(guān)泛濫，與始作俑者是“臺(tái)獨(dú)教父”史明的《臺(tái)灣四百年史》有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。臺(tái)獨(dú)史觀(guān)和歷史論述的荒謬。臺(tái)灣歷史論述必須正本清源，糾正被臺(tái)獨(dú)分子歪曲的視聽(tīng)，肅清其負(fù)面影響。

 

二、兩岸融合發(fā)展，強(qiáng)化對(duì)臺(tái)史學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)

 

福建與臺(tái)灣一水之隔，臺(tái)灣是福建人向外拓展生存空間、遷徙拓荒的首選之地。自古閩臺(tái)是一家，為福建的第九個(gè)行政區(qū)，有“九閩”之稱(chēng)。臺(tái)灣2300多萬(wàn)人口中80%祖籍地是福建，福建與臺(tái)灣同宗共祖，根脈相連。

 

福建涉臺(tái)歷史文化遺存眾多，無(wú)論文物、歷史建筑，還是“非遺”項(xiàng)目都是閩臺(tái)鄉(xiāng)親的共同記憶和“閩臺(tái)根脈相連”身份標(biāo)識(shí)，是閩臺(tái)同宗共祖的血緣和文緣的證據(jù)，是閩臺(tái)所共有的精神財(cái)富，也是“一家親”重要依據(jù)和歷史見(jiàn)證，也是兩岸文化與民族和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)及紐帶。保護(hù)好福建的涉臺(tái)歷史文化遺存，就是保護(hù)臺(tái)灣同胞的根文化，就是保護(hù)閩臺(tái)區(qū)域文化共同體意識(shí)，就是保護(hù)兩岸一家親和融合的根脈。

 

改革開(kāi)放后，福建省自恢復(fù)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，就十分重視涉臺(tái)歷史文化遺存的保護(hù)，1982年3月23日，國(guó)務(wù)院公布第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位62處。1985年10月11日，福建省人民政府公布第二批省級(jí)文物保護(hù)單位58項(xiàng)。1985年12月12日，我國(guó)加入《保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約》，開(kāi)始向聯(lián)合國(guó)聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織申報(bào)文化遺產(chǎn)。2013年5月3日國(guó)務(wù)院公布第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。第一至第七批國(guó)保單位總數(shù)為4295處，福建省入選137處（291點(diǎn)）。2018年9月29日，福建省人民政府公布第九批省級(jí)文物保護(hù)單位。第一至第九批省保單位共926處。縣市級(jí)文物保護(hù)單位4051處，涉臺(tái)文物1515處（約占了全國(guó)總數(shù)的四分之三），皆居全國(guó)前列。

 

福建涉臺(tái)文物和歷史建筑物眾多，每一項(xiàng)都是“閩臺(tái)自古一家”的重要見(jiàn)證，不僅建設(shè)專(zhuān)門(mén)的展陳館“閩臺(tái)緣博物館”，同時(shí)在臺(tái)胞主要祖籍地建立國(guó)家級(jí)“閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”（2007年6月）、建立“客家文化(閩西)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”（2017年1月），涉臺(tái)歷史文化遺存保護(hù)工作由單體逐漸轉(zhuǎn)向整體保護(hù)。

 

2019年3月10日習(xí)近平總書(shū)記參加人大福建代表團(tuán)審議時(shí)指示要求：“要加強(qiáng)兩岸交流合作，加大文化交流力度，把工作做到廣大臺(tái)灣同胞的心里，增進(jìn)臺(tái)灣同胞對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的認(rèn)知和感情”。這一政策主張?zhí)N涵著深刻哲理和豐富內(nèi)涵，包含兩岸人心相通，實(shí)現(xiàn)同胞心靈契合。兩岸同胞民心相通、心靈契合，是推動(dòng)兩岸關(guān)系持續(xù)向前發(fā)展的重要紐帶，是確保兩岸關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)的必要條件。

 

兩岸融合發(fā)展，首先要解決史觀(guān)問(wèn)題。歷史工作者負(fù)起對(duì)“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”和歷史虛無(wú)主義的批判之責(zé)，強(qiáng)化對(duì)臺(tái)獨(dú)史學(xué)的“斗爭(zhēng)性”,提升對(duì)臺(tái)史學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán),必須從學(xué)理上加強(qiáng)批判臺(tái)灣史學(xué)界各種形形色色的“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”，還原真實(shí)的臺(tái)灣歷史，做好正本清源、培根固本工作，肅清“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”和“臺(tái)獨(dú)歷史虛無(wú)主義”流毒，從根本上扭轉(zhuǎn)對(duì)臺(tái)史學(xué)話(huà)語(yǔ)失落現(xiàn)象。

 

1、保護(hù)祖地歷史文化遺存，增強(qiáng)“閩臺(tái)根脈相連”的文化話(huà)語(yǔ)。

 

兩岸融合發(fā)展，首先閩臺(tái)要先融合。八閩大地上所擁有的歷史文化遺存都是回?fù)?ldquo;臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”最有力的武器，保護(hù)福建歷史文化遺存，就是保護(hù)臺(tái)灣同胞的根文化，就是保護(hù)閩臺(tái)區(qū)域文化共同體意識(shí)。福建的文物古跡和“非遺”都是兩岸一家親的歷史見(jiàn)證。如，福建歌仔戲、高甲戲、閩劇、打城戲、平講戲、木偶戲、傀儡戲、竹馬戲、鐵枝戲等地方戲劇既是“非遺”，也是閩臺(tái)鄉(xiāng)親喜聞樂(lè)見(jiàn)的，是共同文化遺存。我們要鼓勵(lì)與支持各方言劇種及草根演藝團(tuán)體到臺(tái)灣鄉(xiāng)村，參與“社戲”、“草臺(tái)戲”表演。通過(guò)直接參與臺(tái)灣鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)，發(fā)揮祖籍地柔性文化作用，強(qiáng)化祖籍地文化在臺(tái)灣鄉(xiāng)村和基層的影響力。

 

閩臺(tái)民間信俗，同根同源。目前臺(tái)灣島內(nèi)眾多的宮廟所祀的神多數(shù)源自福建，相伴其祖先渡海赴臺(tái)，是其家（族）人或同鄉(xiāng)的精神紐帶和象征，也是福建對(duì)臺(tái)交流合作乃至融合的重要介質(zhì)。具有區(qū)域草根性和獨(dú)特的信眾。近三十年來(lái)，閩臺(tái)民間信俗交流活躍。兩岸融合發(fā)展要進(jìn)一步將民間信俗文化交流推向基層，從簡(jiǎn)單的信俗交流推向深入，化“神緣”為“人緣”交流。在深化“媽祖”“關(guān)帝”、“清水祖師”、“保生大帝”、“陳靖姑”、“廣澤尊王”等信俗交流的同時(shí)，拓展更多草根性強(qiáng)、基層小眾信俗交流，如“王爺”、“楊公八使”、“白馬三郎”、“玄帝”、“齊天大圣”、“田公元帥”等信仰在臺(tái)灣特定區(qū)域，有特定的信眾。在抓大的同時(shí)，也要重視小眾信俗文化交流。

 

2、加速建構(gòu)對(duì)臺(tái)歷史話(huà)語(yǔ)體系，提高史學(xué)領(lǐng)域“守土”能力。

 

史學(xué)工作者要有歷史擔(dān)當(dāng)，要旗幟鮮明地回?fù)襞c批判歷史虛無(wú)主義“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”，提高守土能力。同時(shí)要借助歷史文化遺存，批判與駁斥“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”及其歷史論述的荒謬，打好“史觀(guān)”和“臺(tái)灣歷史論述”的理論戰(zhàn)，要積極推動(dòng)閩臺(tái)共修臺(tái)灣史，講好臺(tái)灣開(kāi)發(fā)和發(fā)展下歷史，目前應(yīng)著手編纂《閩人赴臺(tái)家系及開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的代表人物》、《日據(jù)臺(tái)灣史》、《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣民族運(yùn)動(dòng)史》、《二二八歷史真相》等，充分展示閩人渡海與開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的歷史貢獻(xiàn)，用事實(shí)批駁日本的“殖民有功論”，扼制親日美日的臺(tái)獨(dú)歷史戲說(shuō)，以重新喚醒已被日益淡漠的祖地、祖先和中華國(guó)族的認(rèn)同，重新接繼業(yè)已被人為割斷與祖地的根脈文化。重新建構(gòu)臺(tái)灣史論述，建構(gòu)“兩岸一家親”史學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，扼制“臺(tái)獨(dú)史觀(guān)”和“臺(tái)獨(dú)歷史虛無(wú)主義”。

 

3、借助現(xiàn)代通訊技術(shù)，建立與青少年無(wú)縫連接網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)體系。

 

青少年是“社會(huì)溫度計(jì)”和“政治水晶球”。目前臺(tái)灣網(wǎng)民約1000多萬(wàn)，主體是青少年人，他們的大部分信息都從網(wǎng)上獲取。青少年人在微博、微信等新媒體的“社會(huì)動(dòng)員能力越來(lái)越強(qiáng)”，網(wǎng)絡(luò)媒體的“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”特征愈發(fā)突出。網(wǎng)絡(luò)成為“無(wú)記者的筆或麥克風(fēng)”的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，其影響力超過(guò)現(xiàn)有平面媒體，已成為“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的一種新模式，網(wǎng)絡(luò)、獨(dú)立網(wǎng)站、臉書(shū)（Facebook）、推特（Twitter）、微信（wechat）、微博（microblog）、社區(qū)論壇和個(gè)人主頁(yè)博客（Weblog）等成為政治串聯(lián)的重要管道。必須切合青少年的時(shí)代特征，借助青少年人所熟練、推崇的網(wǎng)絡(luò)和微博等，力求與新生代、新型受眾接受資訊方式無(wú)縫連接，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

 

4、開(kāi)展紅色文化宣傳，消除“妖魔化”遺毒，破除“恐共”和“反共”的魔障。

 

上世紀(jì)50—80年代，國(guó)民黨當(dāng)局為保持偏安島內(nèi)政局和統(tǒng)治地位，采取欺騙性反共宣傳；90年代以來(lái)，以民進(jìn)黨為首的臺(tái)灣分離主義者，出于分離與“臺(tái)獨(dú)”的政治陰謀，也不斷抹黑與“妖魔化”大陸和中國(guó)共產(chǎn)黨。因受“妖魔化”影響，許多不明真相的臺(tái)灣民眾對(duì)祖國(guó)大陸乃至中國(guó)共產(chǎn)黨誤解甚深，“恐共”進(jìn)而陷入“反共”泥淖，兩岸融合，首先要打破、消除這種“魔咒”。

 

眾所周知，無(wú)參與就不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同。只有參與，情感投入了，才能產(chǎn)生團(tuán)隊(duì)認(rèn)同；只有了解矛盾，才能實(shí)現(xiàn)化解矛盾。

 

對(duì)臺(tái)開(kāi)展正本清源、培根固本工作。要設(shè)立“紅色文化”文創(chuàng)中心，吸納臺(tái)灣青年參與紅色文化為內(nèi)涵文化創(chuàng)意活動(dòng)，讓臺(tái)灣青少年參與到大陸的政治文化生活中去，了解中國(guó)共產(chǎn)黨在民族解放、民族復(fù)興道路的努力與貢獻(xiàn)，以化解與破除被國(guó)民黨和民進(jìn)黨“妖魔化”視聽(tīng)。要組織力量編寫(xiě)并向臺(tái)灣同胞介紹中共黨史、中國(guó)革命史及社會(huì)建設(shè)史等紅色文化，講好紅色故事。要用正確的資訊占領(lǐng)視覺(jué)領(lǐng)域，消除對(duì)中共的抹黑和“妖魔化”遺毒和不良影響。

 

[1]1962年7月在日本出版，1980年7月臺(tái)北由蓬島文化公司出版中文版。

 

[2] 陳孔立：“臺(tái)灣‘去中國(guó)化’的文化動(dòng)向”，《臺(tái)灣研究集刊》，2003年第3期。

 

[3]王京瓊：“簡(jiǎn)析文化臺(tái)獨(dú)”，《第十二屆國(guó)際華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第205頁(yè)。

 

[4] 杜正勝曾在報(bào)紙上發(fā)表過(guò)大量有關(guān)“臺(tái)灣本土化”的評(píng)論文章，聲稱(chēng)“臺(tái)語(yǔ)是咱的普通話(huà)”，還提出所謂“同心圓概念”，主張歷史教育應(yīng)從鄉(xiāng)土教育開(kāi)始，進(jìn)而臺(tái)灣史、中國(guó)史、亞洲史，最后才是世界史，一圈圈向外推移