陳十四：比媽祖還早的保護(hù)神

作者：田中娟（浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授）

 

媽祖，誕生于宋朝，是沿海區(qū)域民眾廣泛信仰的女神。你知道嗎？早在唐代，東南地區(qū)就有了一位女神，對(duì)她的信仰至今仍在東南沿海、東南亞地區(qū)廣泛流傳。她就是陳十四。

 

 

福建古田臨水宮 圖片為作者攝/光明圖片

 

在我國(guó)眾多的地方神中，東南女神陳十四夫人可謂是具有特殊魅力的婦幼保護(hù)神。

 

由人到神的信仰形成

 

據(jù)考證，陳十四“原為閩縣下渡人”，祖上世代為巫。她生于唐大歷二年（公元767年）正月十四日子夜，故名陳十四；卒于唐貞元六年（公元790年），終年24歲。相傳她少時(shí)即聰慧靈異，14歲上閭山學(xué)法，精通天文、地理、武術(shù)、醫(yī)術(shù)，學(xué)成下山后奔走于閩浙贛各地，一路斬妖除惡、驅(qū)瘟除疫、祈雨禳災(zāi)、驅(qū)邪鎮(zhèn)煞，深受百姓的愛(ài)戴與敬仰。在她24歲時(shí)，閩地大旱，禾苗干枯，為拯救黎民百姓于水火之中，她不顧懷有身孕，決意行罡做法，脫胎祈雨，終因流血過(guò)多，寒侵六腑而身亡。臨終時(shí)留下誓言：“吾死后必為神，救人于產(chǎn)難”。民眾深受其惠，感其恩德，遂立廟祀之。宋淳祐年間被朝廷封為“崇福昭惠慈濟(jì)夫人”，賜廟額“順懿”；元延祐年間敕封“淑靖”；清雍正七年敕封“天仙圣母”；咸豐年間加封“順天圣母”；道光年間御稱(chēng)“臨水陳太后”。后又加封“通天圣母、碧霞元君”等。由于得到朝廷的認(rèn)可和賜封，陳十四由地方神上升為國(guó)家神而進(jìn)入國(guó)家祀典，經(jīng)歷代數(shù)次加封，其神格和神階登峰造極，在民間的地位和影響力也極大地提高。

 

信仰傳入各地后對(duì)她的尊稱(chēng)叫法不一，不僅有順懿夫人、慈濟(jì)夫人、天仙圣母、順天圣母、通天順母、臨水夫人等宮廷封號(hào)，而且有陳靖姑、陳靜姑等俗名，民間又有陳十四娘娘、奶娘、大奶夫人、注生娘娘之稱(chēng)。陳十四因其有昭惠慈濟(jì)、扶危解厄、賜麟送子、保赤佑童、驅(qū)瘟除疫、禳災(zāi)祈福、護(hù)國(guó)安邦、保域安民之靈應(yīng)，而得到無(wú)數(shù)民眾的崇仰與膜拜。唐中期以來(lái)便香火旺盛，在東南沿海，尤其閩、浙、贛、粵等地流行，比誕生于宋朝的媽祖信仰還要早。此后，陳十四信仰又隨華人的足跡漂洋過(guò)海，遍及港澳臺(tái)地區(qū)，以及東南亞各國(guó)和歐美各國(guó)的華人集居地。福建古田臨水宮是陳十四夫人的祖廟，在全球各地有4000多座分宮分廟，信眾多達(dá)1億多人。

 

作為一個(gè)集儒、釋、道、巫為一體的多重信仰神靈，陳十四信仰涉及人生禮儀、地方習(xí)俗、地域文化等多個(gè)領(lǐng)域。表現(xiàn)在習(xí)俗方面就有祈子、保胎、臨產(chǎn)、誕生、養(yǎng)育、婚嫁等。歷朝歷代民間文學(xué)的創(chuàng)作，更是大大推動(dòng)了該信仰文化的流傳，各地五花八門(mén)的民俗演繹形式，使得陳十四信仰成為中國(guó)東南地區(qū)影響最廣泛的民俗文化現(xiàn)象之一。

 

異彩紛呈的信仰演繹

 

以陳十四神跡為題材的民間文化意蘊(yùn)深厚，展演陳十四神界故事的神話(huà)和藝術(shù)演繹形式多彩多姿，有民間口頭文學(xué)、神話(huà)傳奇小說(shuō)、地方戲曲曲藝、畬漢民歌巫舞、雕塑壁畫(huà)、廟宇建筑等藝術(shù)類(lèi)種。

 

（一）口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)。以陳十四神跡故事為主要線(xiàn)索的文學(xué)樣式有話(huà)本小說(shuō)、文史隨筆、地方志書(shū)等。如《閩都別記》《臨水平妖傳》《海游記》《靈經(jīng)大傳》《陳十四傳奇》《陳十四寶卷》等；還在各地方志、府志中出現(xiàn)，如《閩都志》《福州府志》《長(zhǎng)樂(lè)縣志》《臺(tái)灣縣志》等?！堕|都別記》中的陳十四是一個(gè)多教合一、本土化、多功能、實(shí)用性的女神形象，描述她的神話(huà)故事曲折離奇，色彩斑斕。關(guān)于陳十四信仰以民間口頭傳承為主，經(jīng)歷代傳播形成一個(gè)強(qiáng)大的信仰圈，伴隨和影響著一代代民眾的生活。

 

（二）民俗展演與藝術(shù)表演。陳十四信仰習(xí)俗是獨(dú)具特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷代演繹伴隨著信仰文化而步入藝術(shù)殿堂。民俗展演是該信仰習(xí)俗的主要表達(dá)形式，溫州的“唱《靈經(jīng)大卷》”、麗水的“唱夫人”是其中的典型代表。它們是甌江流域祭壇頌歌的經(jīng)典之作，唱詞都以陳十四神界故事為線(xiàn)索，將鼓詞藝術(shù)與宗教儀式融合在一起，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。除了習(xí)俗展演，以陳十四的故事為藍(lán)本創(chuàng)作的藝術(shù)作品亦種類(lèi)繁多，代表性作品有畬族敘事長(zhǎng)歌《洛陽(yáng)橋》共224句，《奶娘傳》長(zhǎng)達(dá)1260句；演繹最多的是戲曲形式，如松陽(yáng)高腔《九龍角》又稱(chēng)《夫人戲》，莆仙戲《陳靖姑》、《收紅蛇精》，大腔傀儡戲《海游記》，四平傀儡戲《奶娘傳》；還有閩劇、薌劇、高甲戲、詞明戲等劇種，也以陳十四出身、學(xué)法收妖、祈雨斬蛇等為題材，創(chuàng)作了諸多劇目。還有《奶娘踩罡》巫舞，其奇特的舞步和舞姿蘊(yùn)涵了諸多的原始神秘色彩。

 

超越時(shí)空的信仰價(jià)值

 

陳十四信仰以古田、福州為信仰中心，以江域?yàn)榧~帶，歷史與地域?yàn)榻?jīng)緯，以文人士大夫?yàn)橥剖郑蛲鈱訉油七M(jìn)，遍及中國(guó)南方各省、臺(tái)灣、東南亞地區(qū)，逐步形成向四面輻射之信仰圈，已成為文化認(rèn)同、族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的民族意識(shí)連接紐帶，展現(xiàn)出超越時(shí)空的信仰魅力及當(dāng)代價(jià)值。

 

首先，她閃爍著人性的崇高，神性的光輝。她愛(ài)國(guó)護(hù)民、慈善濟(jì)人、舍己救人，這種舍小我、成就大我的精神凸顯其人格魅力；她除暴安良、伸張正義、正直無(wú)私、勇敢睿智，對(duì)大善與大愛(ài)的追求，盡顯其人性的善良與崇高；她死后到閭山補(bǔ)學(xué)“扶胎護(hù)產(chǎn)、保赤佑童”之術(shù)，東奔西走忙于保護(hù)婦女兒童的生命安全，彰顯其偉大的母愛(ài)意識(shí)，展現(xiàn)其神性的光輝。她是中華民族不屈不撓的精神和揚(yáng)善懲惡美德的個(gè)體顯現(xiàn)。陳十四信仰作為一種文化有著特定的歷史和時(shí)空的積淀，這種“樂(lè)于奉獻(xiàn)、仁慈博愛(ài)、正義無(wú)畏、孝悌從容”的精神內(nèi)涵，是我們當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展的需求，具有獨(dú)特的精神價(jià)值，對(duì)它的弘揚(yáng)將有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育。

 

其次，她是21世紀(jì)海上絲綢之路的“神圣使者”，是海峽兩岸人民交流的重要載體和精神紐帶。陳十四信仰在東南亞各國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)影響廣泛。通過(guò)信仰文化交流促進(jìn)東南亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，弘揚(yáng)開(kāi)放、進(jìn)取、奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。將信仰文化融入到對(duì)“海絲”沿線(xiàn)各國(guó)的交流合作中，納入“一帶一路”核心建設(shè)規(guī)劃中，發(fā)揮其在世界廣泛流布的載體作用，使其成為21世紀(jì)海上絲綢之路的“神圣使者”。通過(guò)與臺(tái)胞共同展演民俗信仰活動(dòng)，強(qiáng)化兩岸文化認(rèn)同和交流，為海峽兩岸架起一座溝通親情、鑄造和平統(tǒng)一的橋梁。

 

陳十四信仰的種種演繹包含著這位婦幼保護(hù)神生命至上的觀(guān)念，及人道主義、救死扶傷、護(hù)國(guó)佑民之精神。她的精神品質(zhì)在人們心中引起無(wú)限共鳴，促進(jìn)人們的身心健康，從而構(gòu)建和諧美好的社會(huì)。我們當(dāng)超越其宗教文化之傳承范疇，提升至中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之層面來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。

 

（本文為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題16NBJC012Z“浙江陳十四夫人信仰及其藝術(shù)演繹形式研究”研究成果）