非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式探索——以“傳+”平臺(tái)為例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺),特別是傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非遺,其根基在于中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐。從歷史走來(lái),非遺在歷代人們生活中都引領(lǐng)過(guò)潮流和時(shí)尚。伴隨著社會(huì)快速發(fā)展,物質(zhì)需求極大豐富,特別是工業(yè)化的不斷推進(jìn),機(jī)器化大生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展,使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變,以傳統(tǒng)手工技藝為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)手工業(yè)受到嚴(yán)重沖擊。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展和保護(hù),需要進(jìn)行“供給側(cè)改革”,亟需細(xì)分分工,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式刻不容緩。“傳+”平臺(tái)以傳承保護(hù)為基礎(chǔ)、以品牌為引領(lǐng)、以模式創(chuàng)新為方式、以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為永續(xù)動(dòng)能,是非遺經(jīng)紀(jì)模式的有益探索。

 

在這樣的背景下,激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(特別是傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非遺)動(dòng)能,使其通過(guò)文化消費(fèi)走進(jìn)生活,永續(xù)造福人類(lèi),成為后非遺保護(hù)時(shí)代的題中之義。我國(guó)非遺保護(hù)工作堅(jiān)持“十六字方針——保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”,在保護(hù)的前提下,如何合理利用、利用什么?成為目前進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要問(wèn)題。

 

讓文化遺產(chǎn)回歸現(xiàn)場(chǎng)——歷史的選擇

 

文化遺產(chǎn)(特別是非遺),自古至今一直存在于我們的生活中。時(shí)代前進(jìn),經(jīng)濟(jì)文化不平衡發(fā)展阻礙了非遺跟隨歷史一同前進(jìn)的腳步,非遺漸漸離場(chǎng)——這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)是審美現(xiàn)場(chǎng)、消費(fèi)現(xiàn)場(chǎng)、時(shí)尚現(xiàn)場(chǎng)、生活現(xiàn)場(chǎng)、話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)。

 

重回,不是簡(jiǎn)單的照搬,而是以“供給側(cè)改革”的方式,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合當(dāng)下的審美語(yǔ)境和生活方式。正如刺繡,百年間經(jīng)歷了從“身上到墻上再回到身上”的過(guò)程,而如何重回?就要當(dāng)代織繡類(lèi)非遺的傳承人及從業(yè)者,根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式、行為習(xí)慣、審美意趣、身材特點(diǎn)……以古老技藝重新定義中國(guó)時(shí)尚。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式探索——以“傳+”平臺(tái)為例

 

前門(mén)大街東方潮奢非遺快閃店 寺庫(kù)名物&傳PLUS共同出品

 

每一次對(duì)美的探索都是重新出發(fā)?;貧w審美現(xiàn)場(chǎng),是讓非遺回歸大眾審美,以當(dāng)代審美意趣,進(jìn)行審美改革;回歸消費(fèi)現(xiàn)場(chǎng),是讓非遺通過(guò)文化消費(fèi)的方式,進(jìn)入千家萬(wàn)戶;回歸時(shí)尚現(xiàn)場(chǎng),是通過(guò)藝術(shù)再造、時(shí)尚表達(dá),進(jìn)行“+非遺”將非遺作為生產(chǎn)資料寓于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中;回歸生活現(xiàn)場(chǎng),是讓非遺走進(jìn)生活,將符合當(dāng)代生產(chǎn)生活方式的文化產(chǎn)品與文化內(nèi)容;回歸話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng),是在學(xué)術(shù)研究層面,以非遺為視域,進(jìn)行跨界研究。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模初步探索

 

“企業(yè)家”與“藝術(shù)家”分工呼喚非遺經(jīng)紀(jì)模式。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的持有者。目前,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌建設(shè)與打造80%以上依賴(lài)于傳承人自身,技藝傳承、產(chǎn)品生產(chǎn)、企業(yè)管理、品牌運(yùn)營(yíng)……多位一體,映射到文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)管理中,傳承人既是“企業(yè)家”又是“藝術(shù)家”,不利于企業(yè)與品牌的長(zhǎng)效發(fā)展。

 

在目前的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者中,不乏來(lái)自藝術(shù)家或者文化策劃人,乃至文化事業(yè)單位的從業(yè)者轉(zhuǎn)型開(kāi)展文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)的人士。對(duì)于他們而言,一方面,由于比較重視藝術(shù)感覺(jué)而經(jīng)常忽略商業(yè)能力的培養(yǎng),另一方面則難以解決藝術(shù)性和商業(yè)性之間的沖突問(wèn)題。非遺產(chǎn)業(yè)行業(yè)亦如此。因此,回歸基本的企業(yè)家精神和開(kāi)展規(guī)范的經(jīng)營(yíng)管理,掌握確立商業(yè)模式的方法是非常必要的。

 

因此非遺企業(yè)急需詳細(xì)分工,將傳承人“企業(yè)家”身份剝離,進(jìn)而促進(jìn)技藝傳承的同時(shí),“讓專(zhuān)業(yè)的人做專(zhuān)業(yè)的事”。

 

非遺品牌建設(shè)需要非遺經(jīng)紀(jì)模式賦能。品牌是企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值追求的表征,是企業(yè)形象、企業(yè)價(jià)值追求和企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的薈萃和凝聚。對(duì)于文化企業(yè)(特別是非遺企業(yè))來(lái)說(shuō),只有達(dá)到產(chǎn)品的美譽(yù)度要求,才能真正體現(xiàn)品牌的文化價(jià)值;只有具有前瞻性戰(zhàn)略眼光、具備追求百年老店的文化自覺(jué),才能塑造出具有消費(fèi)者忠誠(chéng)度的品牌。

 

非遺品牌打造急需模式創(chuàng)新——以非遺經(jīng)紀(jì)模式為基礎(chǔ),理清非遺品牌價(jià)值、進(jìn)行非遺品牌定位與品牌內(nèi)涵塑造、挖掘非遺品牌的文化基礎(chǔ)、進(jìn)行非遺品牌傳播與品牌管理、發(fā)掘非遺品牌在商業(yè)模式中的附加值,實(shí)現(xiàn)非遺品牌與非遺保護(hù)傳承產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

 

他山之石——明星經(jīng)紀(jì)商業(yè)模式借鑒。經(jīng)紀(jì)人、經(jīng)紀(jì)公司的商業(yè)模式,在當(dāng)下市場(chǎng)環(huán)境中,較早且較為成功的案例是“明星經(jīng)紀(jì)商業(yè)模式”。演藝產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)明星經(jīng)紀(jì)。明星經(jīng)紀(jì)的商業(yè)模式基本上屬于產(chǎn)品增值型的模式。其產(chǎn)品及盈利形態(tài)是,將某個(gè)具有提升潛力的人物進(jìn)行策劃、提升、包裝和營(yíng)銷(xiāo),使明星稱(chēng)為高附加值的文化產(chǎn)品,或者代理明星的商業(yè)談判和實(shí)現(xiàn)價(jià)值延伸。這是典型的服務(wù)類(lèi)商業(yè)模式。明星經(jīng)紀(jì)的商業(yè)模式只有一種,就是幫助明星提高身價(jià)或者盈利能力,從而獲得更高的傭金報(bào)酬。在許多產(chǎn)品形態(tài)中,明星屬于附加價(jià)值的主要來(lái)源,因而明星經(jīng)紀(jì)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)許多領(lǐng)域的經(jīng)營(yíng)管理具有深遠(yuǎn)影響。

 

雖然表現(xiàn)形式多有不同,但在“運(yùn)營(yíng)高附加值的文化產(chǎn)品并進(jìn)行價(jià)值延伸”的商業(yè)模式核心中,明星經(jīng)紀(jì)與非遺經(jīng)紀(jì)有許多共同之處。因此,借鑒明星經(jīng)紀(jì)商業(yè)模式,可以對(duì)非遺經(jīng)紀(jì)模式起到“他山之石可以攻玉”的效果。

 

“傳+”打造中國(guó)非遺經(jīng)紀(jì)綜合平臺(tái)

 

基于大量的田野考察與非遺理論基礎(chǔ)和傳播學(xué)背景及產(chǎn)業(yè)實(shí)踐,經(jīng)過(guò)10年沉淀,筆者提出“讓文化遺產(chǎn)回歸現(xiàn)場(chǎng)”的理念,同時(shí)成立“傳+”(以傳二代為主體的平臺(tái)),建立非遺經(jīng)紀(jì)人體系,為非遺(特別是傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非遺)打造一個(gè)又一個(gè)屬于自己的品牌,同時(shí)聯(lián)合新品牌,打中國(guó)“新非遺”組合拳,讓非遺回歸現(xiàn)場(chǎng)。

 

非遺并不等于中式生活方式,非遺應(yīng)該為所有生活方式的人共享??v觀目前針對(duì)“匠人”“非遺”市集——吳曉波新匠人計(jì)劃、依文深山集市,打造了良好的集合品牌,而對(duì)于非遺傳承人、技藝持有者自身品牌促進(jìn)動(dòng)能不足。“傳+”平臺(tái)在打造自身品牌同時(shí),通過(guò)非遺經(jīng)紀(jì)人模式,聯(lián)合“傳二代”打造各參與項(xiàng)目的品牌,讓傳承人收益,讓非遺以品牌的方式,繼續(xù)傳承。

 

“傳+”,音“傳家”,傳承家傳技藝,有意“傳加”,以“+非遺”的方式讓一切空間皆是非遺,一切非遺皆可消費(fèi)。打造我國(guó)非遺經(jīng)紀(jì)第一綜合平臺(tái),提供針對(duì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的文化經(jīng)紀(jì)服務(wù)、文化內(nèi)容供給、文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、文化教育普及、文化空間打造。

 

經(jīng)紀(jì)人+傳二代雙軌制

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式探索——以“傳+”平臺(tái)為例

 

如圖所示,每一個(gè)非遺品牌,都由非遺經(jīng)紀(jì)人(或經(jīng)紀(jì)平臺(tái))加一個(gè)傳二代組成。以項(xiàng)目制或公司制運(yùn)營(yíng),成立新非遺品牌。這些品牌即集合又獨(dú)立——集合模式可以形成展覽、市集、概念店等線下品牌,同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播銷(xiāo)售;同時(shí),每個(gè)品牌可以互相拆分,成為各個(gè)非遺項(xiàng)目的自有品牌,在經(jīng)紀(jì)人的共同努力下培育品牌,重回現(xiàn)場(chǎng);第三,集合成的品牌矩陣內(nèi)部可以進(jìn)行跨品類(lèi)的跨界合作。

 

目前,傳二代經(jīng)紀(jì)人平臺(tái)已成功孵化非遺首飾高級(jí)定制品牌“相伯居”的高級(jí)定制首飾系列、生活方式家居品牌“集·石”,與奢侈酒店、藝術(shù)商業(yè)、國(guó)際學(xué)校、商學(xué)院達(dá)成戰(zhàn)略合作,擴(kuò)大跨界朋友圈。

 

文化經(jīng)紀(jì)+品牌輸出創(chuàng)雙贏

 

非遺經(jīng)紀(jì)模式。非遺經(jīng)紀(jì)人(經(jīng)紀(jì)平臺(tái))+傳二代(N+1)=新品牌(N+1)。經(jīng)紀(jì)平臺(tái)與傳二代非遺品牌公司交叉持股,非遺特別是傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非遺資源豐富,傳承人、從業(yè)者數(shù)量眾多。為非遺經(jīng)紀(jì)模式的廣泛復(fù)制提供可能。

 

目前,平臺(tái)聯(lián)合金鑲玉技藝、曲陽(yáng)石雕、南通藍(lán)印花布、泰山皮影、滿繡的傳二代、傳三代,通過(guò)奢侈品牌跨界、集合展覽、市集、培訓(xùn)、活化,培育了“相伯居·金鑲玉高定珠寶系列”“集·石”品牌。

 

品牌復(fù)制輸出?;诮?jīng)紀(jì)模式,形成非遺集合品牌,輸出文化產(chǎn)品、服務(wù)、展覽、市集、概念店等;并向商業(yè)地產(chǎn)、商學(xué)院、酒店集團(tuán)等空間,輸出集合品牌,打造沉浸式非遺體驗(yàn)、消費(fèi)空間——一切空間皆是非遺,一切非遺皆可消費(fèi)。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式探索——以“傳+”平臺(tái)為例

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式探索——以“傳+”平臺(tái)為例

 

傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式探索

 

中國(guó)自古就有保護(hù)文化的傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)史的第一部作品《詩(shī)經(jīng)》就是口頭文學(xué)集。中國(guó)音樂(lè)史上楊蔭瀏先生對(duì)華彥鈞(瞎子阿炳)的搶救性錄音、上世紀(jì)五十年代民族志影像的拍攝工程……

 

傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分,是中華民族歷代民眾生產(chǎn)生活方式的集中體現(xiàn)。社會(huì)快速發(fā)展,物質(zhì)需求極大豐富,特別是工業(yè)化的不斷推進(jìn),機(jī)器化大生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展,這些都使得傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)手工技藝失去了其原有的生存土壤,漸漸離場(chǎng),如何讓文化遺產(chǎn)回歸現(xiàn)場(chǎng)?正是需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式探索。

 

“傳+”將非遺新力量集結(jié)在一起,以文化經(jīng)紀(jì)、品牌復(fù)制輸出為創(chuàng)新方式,解決傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題,解決傳承特性與信任問(wèn)題,解決藝術(shù)、商業(yè)的關(guān)系,審美與消費(fèi)的關(guān)系。

 

非遺產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新的主體性思考

 

遺產(chǎn)屬于誰(shuí)?屬于技藝持有者,也屬于享有技藝制成品的所有人。在非遺品牌建設(shè)與產(chǎn)業(yè)模式探索中,不能僅僅作為加工、生產(chǎn)者,更要參與到品牌建設(shè)的各個(gè)方面。非遺品牌建設(shè)需要傳承人的深度參與,品牌建設(shè)不能忘記非遺本質(zhì)。

 

“傳+”正是強(qiáng)調(diào)傳承人及傳承人群的主體性地位,真正為其服務(wù),真正活化非遺技藝本體及其制成品,為非遺永續(xù)發(fā)展提供力量。

 

非遺的傳播形象,從“后繼無(wú)人”“工序復(fù)雜”到今天,應(yīng)該回歸審美本質(zhì)。讓文化遺產(chǎn)重回現(xiàn)場(chǎng)。不是外在的形式和概念,而是深入骨髓的文化自信。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。(文/李媛媛)

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