非遺“歌仔戲”三部曲的實(shí)踐啟示

編者按

 

日前，廈門歌仔戲研習(xí)中心的歌仔戲《僑批》再次上演，因生動(dòng)再現(xiàn)“僑批”這一當(dāng)年閩南華僑華人的共同鄉(xiāng)愁記憶廣獲好評(píng)。作為研習(xí)中心“歌仔戲三部曲”的第三部，它不由讓人想起另外兩部：《邵江海》《蝴蝶之戀》，此前，它們分獲第十屆、第十二屆“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，第十二屆“文華大獎(jiǎng)”、第十三屆“文華大獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)”，第九屆、第十一屆中國戲劇節(jié)“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”等。一個(gè)小小的劇種，一個(gè)不大的研習(xí)中心，緣何捧得諸多獎(jiǎng)杯？

 

 

《僑批》劇照 資料照片

 

 

《邵江海》劇照 資料照片

 

 

作者：武丹丹（《劇本》雜志副主編）

 

歌仔戲是福建漳州、廈門、泉州地方傳統(tǒng)戲劇，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它以閩南歌仔（錦歌）為基礎(chǔ)，吸收梨園戲、北管戲、高甲戲、潮劇、京劇等戲曲的營養(yǎng)。20世紀(jì)初，歌仔戲興于臺(tái)灣島內(nèi)，不久傳及廈門，并迅速流布閩南地區(qū)和東南亞華僑聚居的地方?？梢哉f，歌仔戲是海峽兩岸共同哺育的戲曲劇種。

 

在閩南語中，“信”被讀作“批”，“僑批”是海外華僑寄回家鄉(xiāng)的信，是一種銀信合一的特殊匯寄方式，閩南人每家每戶幾乎都有親戚或者朋友在東南亞或海外僑居，因此，等待華僑寄信寄錢回家是很多閩南人無法抹去的歷史記憶，“僑批”成為海外華僑的群體記憶和文化符號(hào)，2013年入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》。

 

用一個(gè)“非遺”的劇種去講述這一段文化記憶，別致而有風(fēng)味，可以說這是最中國的故事，又是最世界的題材?！秲S批》剛一上演，就有新聞報(bào)道“《美國僑報(bào)》關(guān)注歌仔戲《僑批》福建精彩獻(xiàn)演”。

 

而出品單位廈門歌仔戲研習(xí)中心（原廈門歌仔戲劇團(tuán)）本身也非常有特色。劇團(tuán)成立于20世紀(jì)50年代，由著名的歌仔戲戲班“富金春”和“群聲劇團(tuán)”合并而成，進(jìn)入新世紀(jì)以來，以《邵江海》《蝴蝶之戀》《荷塘蛙聲》《渡臺(tái)曲》等作品享譽(yù)國內(nèi)，《邵江海》《蝴蝶之戀》獲獎(jiǎng)無數(shù)，劇目的有效積累成為其一大亮點(diǎn)。歌仔戲“三部曲”《邵江海》《蝴蝶之戀》《僑批》，以海峽兩岸及東南亞華人共同喜歡的“歌仔戲”為載體，演繹閩南人跨越海峽、闖蕩南洋的故事，尋找“閩南人”獨(dú)特的精神個(gè)性，以及閩南文化播遷的文脈，其情其意已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一部戲的一般意義。

 

　　劇目積累：本土題材與作者的資源優(yōu)化和良性循環(huán)

 

《邵江海》以歌仔戲的一代宗師邵江海的生平入戲，寫他的人生經(jīng)歷以及他對(duì)歌仔戲的重大貢獻(xiàn)，一把大廣弦講述了歌仔戲的前世今生；《蝴蝶之戀》則發(fā)揮歌仔戲劇種本身根植于閩南、形成于臺(tái)灣、生長于兩岸的歷史特點(diǎn)，選取“梁山伯祝英臺(tái)”這樣兩岸共通的愛情故事，與臺(tái)灣合作，首開兩岸合作劇目參與國家藝術(shù)展演并獲大獎(jiǎng)的先河，成為兩岸合作成功的典范；而《僑批》則是深挖閩南地域文化，記錄歷史，聯(lián)結(jié)起海內(nèi)外華僑華人的歷史與今天，并且一如既往地在創(chuàng)排過程中，為海峽兩岸融合提供更多平臺(tái)，最近的這次演出中，歌仔戲研習(xí)中心就與臺(tái)灣戲曲音樂協(xié)會(huì)合作，共同演出。

 

三部曲講述的都是閩南人自己的故事，題材跨越了閩南、臺(tái)灣和東南亞，正好串聯(lián)起閩南人渡臺(tái)灣、下南洋的歷史足跡。不得不說，在劇目的規(guī)劃、創(chuàng)作和積累上，深入挖掘、開發(fā)本土文化，充分優(yōu)化本土資源是非常重要的。他們更是充分利用本土劇作家資源，三部曲出自同一作者曾學(xué)文之手，作為三獲中國戲劇曹禺劇本獎(jiǎng)的優(yōu)秀劇作家，曾學(xué)文在本身的戲劇文學(xué)創(chuàng)作之外，還是一位資深的閩南文化和臺(tái)灣文化研究學(xué)者，他的藝術(shù)創(chuàng)作一直與文化研究和戲曲研究緊密聯(lián)系在一起，許多劇作是在文化研究和戲曲研究中觸發(fā)的靈感。在長達(dá)20年的時(shí)間里，曾學(xué)文熟悉劇團(tuán)、演員，和劇團(tuán)之間形成良好的互動(dòng)循環(huán)，彼此促進(jìn)、彼此滋養(yǎng)，可謂是資源最優(yōu)配置，這無疑是廈門歌仔戲研習(xí)中心三部曲成功的重要原因。

 

　　劇本創(chuàng)作：研究與創(chuàng)作互為動(dòng)力

 

曾學(xué)文長年在閩南文化的沃土上深耕細(xì)作，對(duì)閩南文化、臺(tái)灣文化的研究非常深入，作為全國多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得者，曾學(xué)文的創(chuàng)作幾乎沒有一部不是從閩南的歷史文化里生發(fā)出來。他曾經(jīng)在自己的創(chuàng)作談里寫到——我非常喜歡研究與創(chuàng)作互為動(dòng)力的寫作方式，因?yàn)檫@些研究，讓我的寫作有了寬廣的歷史和文化的依托。

 

因?yàn)橥瓿闪恕陡枳袘蚴贰返膶懽?，曾學(xué)文讓他的劇本《邵江海》，不單純是個(gè)人的悲歡離合，而且與歌仔戲的命運(yùn)，與日本占領(lǐng)臺(tái)灣，與廈門的大歷史背景緊密聯(lián)系在一起；《蝴蝶之戀》則因?yàn)槠鋵?duì)臺(tái)灣文化的研究，讓作品與海峽兩岸時(shí)代命運(yùn)緊緊相連；《僑批》因?yàn)殚}南文化的浸潤，寫就了一部閩南人“下南洋”的歷史選擇。

 

每部戲都由真實(shí)的歷史和人物出發(fā)，再由個(gè)體的命運(yùn)與時(shí)代潮流緊密地聯(lián)系在一起，通達(dá)更寬闊的歷史空間，也因此有了更深厚的文化根基。因?yàn)橛辛藢?duì)歷史的深入研究，他常常把人物放置在大的歷史社會(huì)變遷中去展現(xiàn)命運(yùn)，既可以讓他能從容地吐納心中的愛意和眷戀，也因?yàn)樵诖蟮臍v史社會(huì)變遷中，更能表達(dá)人物的生存狀態(tài)，探討精神的價(jià)值。同時(shí)，歷史與文化研究讓他的筆下充滿著生活氣息和地域特色，并且不是外貼上去的民俗色彩和文化特色，而是從人物、從文學(xué)劇本內(nèi)里通體散發(fā)出的文化精神。

 

所以，我們的劇作家對(duì)題材研究有多透，劇本的內(nèi)涵也才有多深，這是一個(gè)亙古不變的真理。

 

　　品牌意識(shí)：保持特色與發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢

 

作為海峽兩岸歷史、文化的特殊象征，歌仔戲是中國三百多個(gè)劇種中，唯一根植于閩南，形成于臺(tái)灣，生長于兩岸的地方戲曲。由于它的孕育、形成與發(fā)展，是伴隨著閩南人開發(fā)臺(tái)灣的腳步，在臺(tái)灣播下的同根文明。百年歷史讓它背負(fù)了歷史、文化和社會(huì)的重負(fù)?？梢哉f，一部歌仔戲史，就是海峽兩岸文化發(fā)展史的一個(gè)縮影。

 

因?yàn)樘幱趦砂段幕涣鞯那把兀瑥B門成為閩南歌仔戲藝術(shù)探索、創(chuàng)新的先鋒，歌仔戲理論研究與藝術(shù)評(píng)論的基地。因此，廈門歌仔戲研習(xí)中心尤其注意自己的品牌形象，除了保持比較高的出品品質(zhì)之外，更在保持劇種特色，發(fā)揚(yáng)劇種優(yōu)勢方面堅(jiān)持不懈。

 

三部曲中的《僑批》，作者充分挖掘了“僑批”這一歷史文化記憶本身的歷史底蘊(yùn)、文化含量，既是主人公黃日興本身的人生抉擇史，也是僑眷們的感情守望史，同時(shí)還是南洋與唐山的社會(huì)發(fā)展史；既是對(duì)閩南本地文化的開掘，更充分彰顯本地劇種的特色。歌仔戲本身曲多白少，格律自由，既有悠揚(yáng)高亢的“七字調(diào)”“大調(diào)”“背思調(diào)”，更有憂郁哀傷，如泣如訴的“哭調(diào)”，特別適合表現(xiàn)這樣情感濃烈、婉轉(zhuǎn)曲折的故事；而歌仔戲的身段做表也頗為生動(dòng)，極具民間性，黃日興逃跑時(shí)候的“芭蕉葉舞”，礦工們圍著看布袋戲的“鞋幫舞”，都充分利用了閩南當(dāng)?shù)氐奈幕?，巧妙地將人物性格和故事情?jié)充分融合，將日常生活的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)動(dòng)作，同時(shí)一曲似乎無處不在的閩南民間小調(diào)“茉莉開花白絲絲，半夜做夢想抱伊，茉莉開花白絲絲，離鄉(xiāng)最苦想妹伊……”讓人充滿惆悵與無奈。

 

這樣富于地域色彩與當(dāng)?shù)匚幕脑氐募尤耄瑔拘蚜擞^眾的情感共鳴，保持了劇種自身的生命力，使其散發(fā)出區(qū)別于其他劇種的獨(dú)特魅力。認(rèn)得清自身特色，抓得住自身優(yōu)勢，對(duì)于一個(gè)劇種，對(duì)于文化傳承，都是通用的不二法門。“歌仔戲三部曲”為廈門歌仔戲研習(xí)中心完成了品牌建設(shè)的使命，而它本身，作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就完成了一次最好的保護(hù)與傳承。這種一舉數(shù)得的實(shí)踐可謂妙哉。