滕新賢 上海海洋大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院副教授

讀過(guò)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的人，大多會(huì)對(duì)那位施法力發(fā)起狂風(fēng)，幫助蚩尤大戰(zhàn)黃帝的風(fēng)神——風(fēng)伯，印象深刻。早在秦漢時(shí)期，風(fēng)伯就已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家祭祀的儀典，成為我國(guó)最具權(quán)威性的風(fēng)神。然而鮮為人知的是，在古代江南，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一位地區(qū)影響力遠(yuǎn)超風(fēng)伯的女性風(fēng)神，她就是孟婆。

農(nóng)歷三月二十三是媽祖誕辰紀(jì)念日，人們?cè)谀暇┨戾鷮m景區(qū)舉行的媽祖廟會(huì)上抬著媽祖神像巡游。 新華社發(fā)

今人聽(tīng)到“孟婆”，往往第一時(shí)間想到的就是那位常駐奈何橋邊，用一碗五味湯讓無(wú)數(shù)陰魂忘卻所有情仇的老婆婆。地府孟婆與風(fēng)神孟婆是否為同一位神祇，目前還很難定論。但可以肯定的是，風(fēng)神孟婆出現(xiàn)的時(shí)間可比那位地府出境管理者早得多。據(jù)考證，有關(guān)陰魂從地府轉(zhuǎn)世這一說(shuō)法大約出現(xiàn)于唐代，作為陰使的孟婆則出現(xiàn)得更晚。而作為江南風(fēng)神的孟婆早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)在廣大江南地區(qū)很有影響了。

據(jù)明代楊慎的《丹鉛總錄》記載，北齊人李騊駼來(lái)到江南后，曾經(jīng)好奇地向陸士秀詢問(wèn)——“江南有孟婆，是何神也？”陸士秀答道：“《山海經(jīng)》，帝之女游于江中，出入必以風(fēng)雨自隨。以帝女，故曰‘孟婆’，猶郊祀志以地為泰媼。”從這段對(duì)話中可知，南北朝時(shí)期的孟婆盡管對(duì)北方人來(lái)說(shuō)非常陌生，但在江南地區(qū)已經(jīng)很有名了。

《丹鉛總錄》中還提道：“江南七月間有大風(fēng)，甚于舶棹。野人相傳，以為孟婆發(fā)怒。”這里所說(shuō)的“舶棹”，即蘇軾等詩(shī)人們筆下的“船棹風(fēng)”，也就是當(dāng)今氣象學(xué)中的東南季風(fēng)。盡管這條記錄很粗略，但從時(shí)間、風(fēng)向、風(fēng)力等方面綜合判斷，這里所說(shuō)的“大風(fēng)”就是臺(tái)風(fēng)。江南人把臺(tái)風(fēng)來(lái)襲視為孟婆發(fā)怒，顯然是將她作為一位風(fēng)神來(lái)看待的。由于風(fēng)雨總是相攜而來(lái)，因而這位江南女神行動(dòng)時(shí)也總有風(fēng)雨相隨。

從南朝到宋代，江南風(fēng)神孟婆的影響不斷擴(kuò)大，逐漸演變?yōu)槿珖?guó)知名的風(fēng)神。不但江南、華南地區(qū)的人們將臺(tái)風(fēng)來(lái)臨前的虹狀云直接呼為“孟婆”，北方地區(qū)的人們也對(duì)這位江南女神不再陌生。其原因除移民等因素影響外，與江南才子們優(yōu)秀的詩(shī)文作品，以及宋代文化娛樂(lè)業(yè)的發(fā)達(dá)也有很大關(guān)系。蘇州在宋代是帝節(jié)鎮(zhèn)，宋徽宗對(duì)吳語(yǔ)很是熟悉。他曾作過(guò)一首《戲作小詞》，其中有“孟婆，孟婆，你做些方便，吹個(gè)船兒倒轉(zhuǎn)”。對(duì)此，楊慎在其《升庵詩(shī)話》中解釋道：“孟婆，宋汴京勾欄語(yǔ)，謂風(fēng)也。”可見(jiàn)，隨著一些“江南風(fēng)”詞曲的傳唱，風(fēng)神孟婆在北方也廣為人知。正因如此，明末文學(xué)家褚人獲在《堅(jiān)瓠集》里直接說(shuō)“古稱風(fēng)神為孟婆”。

有意思的是，作為風(fēng)神的孟婆雖然誕生于江南，并且一度聲名遠(yuǎn)播，而今卻在江南難覓蹤影了。盡管其廟宇在湖州、東陽(yáng)等古代受臺(tái)風(fēng)侵襲較嚴(yán)重的地區(qū)還有些許遺跡，但往往被人們誤認(rèn)為是祭祀地府孟婆的所在。這一現(xiàn)象的原因比較復(fù)雜。但歸根到底，風(fēng)神孟婆影響式微的原因還是與其自身形象有很大關(guān)系。

有關(guān)風(fēng)神孟婆的文獻(xiàn)很少，但從江南人認(rèn)為孟婆出行必有狂風(fēng)暴雨相隨，以及其發(fā)怒時(shí)會(huì)有破壞力極強(qiáng)的臺(tái)風(fēng)來(lái)襲等記載來(lái)看，她在人們心目中即便算不上十足的兇神，也是脾氣暴躁，令人生畏的。隨著江南地區(qū)人文教化的普及、深入，這一形象顯然越來(lái)越難以滿足人們對(duì)于神的品格期待。讓崇尚教化的江南人繼續(xù)信仰這樣一位暴虐的風(fēng)神，無(wú)疑是他們難以接受的。

然而，在古人的觀念里，風(fēng)總還是要有神來(lái)管理的。于是，江南人一邊對(duì)孟婆的風(fēng)神形象進(jìn)行改造，一邊轉(zhuǎn)而“請(qǐng)”其他神來(lái)分擔(dān)防風(fēng)、御風(fēng)的職責(zé)。

大約自北宋后期起，孟婆作為江南風(fēng)神的形象發(fā)生了巨大變化。如傳說(shuō)中的白娘子形象一樣，風(fēng)神孟婆逐漸褪去了其暴虐的自然屬性特征，演變?yōu)榫哂欣硐肴烁裉卣鞯呐孕蜗?。如浙江金華孟婆嶺一帶，人們稱孟婆是北宋時(shí)期一位賢良淑德的農(nóng)婦。她在大旱之年虔誠(chéng)地向上天祈雨，不幸暴亡，繼而成神。傳說(shuō)，如果在大旱之年向其祈禱，必有大風(fēng)挾甘霖而至；在風(fēng)雨交加時(shí)向她祈禱，則會(huì)很快風(fēng)停雨霽。顯然，形象改造后的孟婆在江南人心目中已不再是那個(gè)神秘而暴虐的帝女，而是一位可親、可敬的民女。

除了對(duì)孟婆形象進(jìn)行改造，江南人還將減輕風(fēng)災(zāi)的希望轉(zhuǎn)寄到那些符合他們?nèi)烁窭硐氲纳裆砩?。?duì)江南沿海地區(qū)來(lái)說(shuō)，臺(tái)風(fēng)本身帶來(lái)的風(fēng)災(zāi)多數(shù)并不嚴(yán)重。最令人恐懼的還是臺(tái)風(fēng)挾海潮入侵所造成的次生災(zāi)害——潮災(zāi)。因而，一些河神、海神等也在江南人的擁戴下紛紛加入了對(duì)抗臺(tái)風(fēng)的行列。如江南地區(qū)頗有影響的“平水王”周凱。周凱本是西晉時(shí)期的江南名士。他文武雙全，為百姓消除水患，深受人們愛(ài)戴。由于他在率眾抵御臺(tái)風(fēng)時(shí)不幸犧牲，被人們尊為湖神、海神。民國(guó)《平陽(yáng)縣志》記載，當(dāng)臺(tái)風(fēng)挾狂潮悍然來(lái)襲，即將吞噬百姓們的生命時(shí)，周凱挺身而出，奮然曰：“吾將以身平之！即援弓發(fā)矢，大呼，沖潮而入……俄而水勢(shì)平，江禍乃絕。”這種傾一己之軀平息潮患的氣魄，著實(shí)令人動(dòng)容。因而，舊時(shí)臺(tái)風(fēng)來(lái)臨時(shí)，沿江沿海民眾多向這位抵御臺(tái)風(fēng)的英雄虔誠(chéng)祝禱，祈求風(fēng)平浪靜。

又如，在臺(tái)風(fēng)主要登陸地之一的溫州，有一位田姓海神。相傳此人生前為唐朝的將軍，在為民平亂中犧牲。他不但生前忠義，死后也不忘保護(hù)百姓。漁民在海上遭遇臺(tái)風(fēng)時(shí)向他祈禱，多能轉(zhuǎn)危為安。此外，春秋時(shí)期的伍子胥、南朝時(shí)期的陶弘景、外來(lái)的后起女神媽祖等神祇，也都有許多以神力、仙術(shù)遏制臺(tái)風(fēng)巨浪，保護(hù)百姓的傳說(shuō)。盡管這些傳說(shuō)中的各路神仙實(shí)際上并不能庇護(hù)臺(tái)風(fēng)侵襲中的江南，但我們從風(fēng)神孟婆形象的演變，以及臺(tái)風(fēng)來(lái)臨時(shí)人們多向那些勇敢、無(wú)私的神祇祈禱的現(xiàn)象中可以清晰地看出：即使在科技落后，人類在臺(tái)風(fēng)面前不堪一擊的時(shí)代里，江南人也沒(méi)有在強(qiáng)大自然力的威脅面前放棄對(duì)人文理想的追求。

孟婆由兇神到善神的形象演變，各路神祇抗擊臺(tái)風(fēng)的種種傳說(shuō)，不僅體現(xiàn)了江南人的價(jià)值取向，更展現(xiàn)著他們不屈的風(fēng)骨。