“臺(tái)青黃河游記”手記：我在仰韶文化博物館客串講解員
我是來(lái)自臺(tái)灣的青年，今年跟隨“臺(tái)青黃河游記”活動(dòng)沿黃河一路溯源，在六月底抵達(dá)河南省三門峽市，參加視頻節(jié)目《兩岸新發(fā)現(xiàn)》關(guān)于仰韶文化的錄制拍攝，我在節(jié)目里客串講解員。
作者謝建鋐在“兩岸新發(fā)現(xiàn)”節(jié)目里客串講解員
當(dāng)年在臺(tái)灣讀初中學(xué)習(xí)中國(guó)史時(shí)，記得教科書講到史前文明的起源論證有這樣一句話：“黃河流域發(fā)現(xiàn)帶有彩紋陶片的仰韶文化，長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)帶有黑色陶片的河姆渡文化”。為了幫助學(xué)生們考試記憶，老師用生硬的粉筆在黑板上寫下口訣：“仰韶彩陶在黃河，河姆渡黑陶在長(zhǎng)江”。我記住了這句口訣，但是一直不明其中深意。那時(shí)的我想不到將來(lái)有一天我會(huì)沿黃河溯源，近距離接近仰韶文化。
1921年10月，經(jīng)中國(guó)政府批準(zhǔn)，受聘為中國(guó)政府農(nóng)商部礦政顧問的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生、中國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等人，在三門峽市澠池縣仰韶村探勘泥質(zhì)地層，發(fā)現(xiàn)土層橫切面中夾雜著帶有花紋的陶片。經(jīng)過(guò)對(duì)陶片所屬時(shí)期的深入研究，中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一段新石器時(shí)代遺存文化——仰韶文化橫空出世。根據(jù)碳14法測(cè)定的年代，仰韶文化距今大約7000～5000年，經(jīng)歷了大約2000年左右的發(fā)展歷程。這在史學(xué)界堪稱是一個(gè)重大的考古發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址之前，國(guó)際學(xué)術(shù)界都持“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)改變了學(xué)術(shù)界這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，破除了“中國(guó)無(wú)石器時(shí)代”的謬論。在中國(guó)考古史上，仰韶文化成為第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)也標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
仰韶文化博物館
仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)將中國(guó)歷史從夏商周時(shí)期向前推進(jìn)了大約兩千年?，F(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)，仰韶文化是中國(guó)國(guó)家起源史和中華民族起源史這座大廈中的一根擎梁柱。我最喜歡的作家余秋雨先生到三門峽市舉辦文化講座時(shí)曾說(shuō)：“仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，就是我們民族童年的歌聲，使一個(gè)壯士重新站立在地球上。”
在參加此次拍攝活動(dòng)之前，我研讀了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，對(duì)仰韶文化做了功課。節(jié)目組拜會(huì)了仰韶文化博物館的張館長(zhǎng)，征得同意之后，決定將拍攝場(chǎng)景放在仰韶文化博物館的主展廳。我作為節(jié)目的客串講解員，主要是向觀眾介紹兩個(gè)鎮(zhèn)館之寶——小口尖底瓶和月牙紋彩陶罐。小口尖底瓶，口小底尖、瓶身修長(zhǎng)。據(jù)學(xué)者推斷，它主要有四個(gè)作用：汲水、釀酒、祭祀、儲(chǔ)存。美國(guó)斯坦福大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)在該瓶底部發(fā)現(xiàn)了酒曲殘留物，所以，它的釀酒功能之說(shuō)最被人們認(rèn)可。我向觀眾介紹的另一個(gè)器物是月牙紋彩陶罐，它是仰韶文化中期的器物。該罐口徑14.2厘米，腹徑15.1厘米，底徑7厘米，高11.5厘米。侈口、寬沿，圓唇，束徑，折腹，平底，細(xì)泥紅陶，表面打磨光滑，說(shuō)明在仰韶文化中期，先民們已經(jīng)掌握了磨光工藝。這個(gè)彩陶的圓形罐身有14個(gè)正反月相的陰晴圓缺圖案，說(shuō)明仰韶先民們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，發(fā)現(xiàn)了月亮的周期運(yùn)動(dòng)，并把他們的認(rèn)識(shí)想象成形象的圖案繪制到使用的陶器上，反映出原始人類已有對(duì)于四季變化、天文地理的關(guān)注，萌發(fā)了將自己與周圍自然現(xiàn)象聯(lián)系的意識(shí)。
仰韶文化博物館陳列的文物
作為客串講解員，我還向觀眾詳細(xì)介紹了仰韶文化特殊的祭祀習(xí)俗——甕棺葬。這是七千年前的先民們?cè)谠釟氊舱鄣暮⒆訒r(shí)采用了與葬殮成年人不同的方法。當(dāng)時(shí)，若有孩子不幸離世，人們會(huì)將其裝在大甕中，再蓋上留有孔洞的盆或缽。甕中的孩子呈蜷曲姿勢(shì)，好象回到了母親的懷抱。據(jù)說(shuō)，古人相信孩子的靈魂會(huì)從預(yù)留的孔洞游離出來(lái)與母親相會(huì)。這種墓葬方式說(shuō)明七千年前的古人已經(jīng)對(duì)身后事有了初步的思考，對(duì)于死亡也有了樸素的哲學(xué)思考。我以為，這種來(lái)自思想深處的樸素的哲學(xué)思辨，恰恰成為了中華文化得以代代延續(xù)的光輝火種。在講解的過(guò)程中，望著眼前那長(zhǎng)長(zhǎng)延伸的灰土墻，我仿佛看到了一代又一代仰韶古人的背影匯入了滄桑的時(shí)間洪流，我的耳邊隱約聽到了先祖?zhèn)冊(cè)嫉哪剜曇?hellip;…
臺(tái)灣的考古文化與仰韶文化其實(shí)是有密切聯(lián)系的。在臺(tái)灣屏東的恒春古城附近，考古人員曾經(jīng)挖掘出大量帶有連續(xù)菱形花紋的彩陶片。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性比對(duì)，確認(rèn)了這些彩陶片是黃河流域仰韶文化的一個(gè)分支。這個(gè)重要的考古發(fā)現(xiàn)，充分論證了在七千年前，臺(tái)灣島與祖國(guó)大陸是相連在一起的。那時(shí)，先民們?cè)谶@片相連的陸地上可以自由遷徙。后來(lái)因?yàn)榈貧ぷ儎?dòng)生成了海峽，臺(tái)灣島才與祖國(guó)大陸隔海相望。
臺(tái)灣青年在仰韶文化博物館參觀
仰韶文化遺址豐碩的科研成果推進(jìn)了我們對(duì)中國(guó)歷史時(shí)間點(diǎn)及厚度的認(rèn)知。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)在精神層面上強(qiáng)化了中華民族的文化自信，其對(duì)中國(guó)歷史的連接與中國(guó)人精神文明傳承的重要性不言而喻。它讓我們循著先祖?zhèn)鞒拿烀熘?，深入到古老中?guó)的歷史時(shí)間軸中，在文明的傳遞和繼承里尋找自身的精神站位。我始終認(rèn)定，文化的延續(xù)就是將內(nèi)核的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在的長(zhǎng)久習(xí)慣；我始終認(rèn)定，看中國(guó)精神要看千家炊煙、萬(wàn)家燈火，更要看根植于每位國(guó)民心中強(qiáng)大而又令人自豪的文化自信。（作者：謝建鋐 攝影：張陽(yáng)、霍建陽(yáng)、王毅）
