一條河西走廊，何以串起千年文明？

 

黃河以西，形似走廊，東起烏鞘嶺，西至星星峽，南側(cè)是祁連山脈，北側(cè)是龍首山、合黎山、馬鬃山……這條東西橫貫一千余公里的狹長(zhǎng)地帶，就是著名的河西走廊。

 

 

歷史上的河西走廊 圖片來(lái)源：紀(jì)錄片《河西走廊》

 

公元前139年，漢武帝劉徹為聯(lián)合月氏夾擊匈奴，決定派張騫出使西域。隨后，河西走廊成了絲綢之路上的黃金通道。從古絲綢之路到今天的“一帶一路”，河西走廊見(jiàn)證了東西方文明的交流交融，凝結(jié)了悠久燦爛的歷史文化遺產(chǎn)。

 

天馬

 

天馬來(lái)出月支窟，背為虎文龍翼骨。

 

——唐·李白《天馬歌》

 

上世紀(jì)六十年代，甘肅省武威市涼州區(qū)的雷臺(tái)漢墓中，出土了一匹銅奔馬。這件工藝極高的文物就是大名鼎鼎的“馬踏飛燕”。

 

 

昂首嘶鳴，飛馳向前，三足騰空，一足踏在一只正在展翅飛翔的飛鳥(niǎo)背上……它的形象讓人們不由地想起了詩(shī)句中流傳的“天馬”的形象。

 

 

這是在甘肅省博物館展廳內(nèi)拍攝的文物銅奔馬。新華社記者 陳斌 攝

 

“天馬”主要指的是來(lái)自大宛國(guó)的“汗血馬”。真實(shí)的“天馬”并沒(méi)有虎紋和龍骨，但確實(shí)身強(qiáng)力壯、雄姿勃發(fā)。這種“汗血馬”的皮膚較薄，奔跑時(shí)其血液在血管中流動(dòng)容易被看到，加之馬的肩部和頸部汗腺發(fā)達(dá)，出汗后往往會(huì)給人以“流血”的錯(cuò)覺(jué)。

 

 

這是2016年8月26日在土庫(kù)曼斯坦阿什哈巴德拍攝的一匹阿哈爾捷金馬。在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中，阿哈爾捷金馬被稱為“天馬”，據(jù)說(shuō)史書中的“汗血馬”即源自阿哈爾捷金馬。新華社記者 羅曉光 攝

 

在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，良馬的機(jī)動(dòng)性所帶來(lái)的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力是取勝的關(guān)鍵。為了彌補(bǔ)漢軍在面對(duì)匈奴鐵騎時(shí)的劣勢(shì)，漢武帝派遣貳師將軍李廣利率軍兩次西征“汗血馬”的產(chǎn)地大宛。最終，凱旋而歸的李廣利共選良馬幾千余匹，長(zhǎng)途跋涉終將“汗血馬”帶回漢朝疆土。同時(shí)，西域各國(guó)還源源不斷地向朝廷進(jìn)貢良馬，“天馬”成為了中西交通取得歷史性進(jìn)步的一種標(biāo)志性符號(hào)。

 

為了培育更多驍勇善戰(zhàn)的馬匹，漢軍在今天的大馬營(yíng)草原屯兵養(yǎng)馬。經(jīng)歷朝經(jīng)營(yíng)，那片地方逐漸形成皇家馬場(chǎng)。

 

 

今天，這里已發(fā)展成為地跨甘青兩省、毗鄰三市(州)六縣的山丹馬場(chǎng)。每年夏天，祁連山下的這顆“絲路綠寶石”芳草如茵，風(fēng)景如畫。

 

當(dāng)成群的駿馬飛奔在遼闊的千年馬場(chǎng)里，“天馬”這一氣勢(shì)磅礴的文化意象仿佛正從歷史中走來(lái)，展現(xiàn)著古人的進(jìn)取意識(shí)和天下情懷。

 

 

駿馬在祁連山下山丹馬場(chǎng)奔跑（無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 范培珅 攝

 

美酒

 

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

 

——唐·王翰《涼州詞二首·其一》

 

中國(guó)自古不缺美酒佳肴。然而，有別于中原的谷物酒，詩(shī)句中描繪的那種色澤鮮艷、氣味芬芳的葡萄美酒最初卻是一件舶來(lái)品。

 

 

壁薄如紙，晶瑩剔透的夜光杯

 

起初，張騫作為漢武帝的使者，為尋找軍事盟友而踏上西行之路。但令他沒(méi)想到的是，這次旅程卻無(wú)意間打開(kāi)了東西方交流的大門。受他的影響，西域的特產(chǎn)、樂(lè)器、宗教更迅速地向東傳播，而以絲綢為代表的中國(guó)商品也被不斷送往遙遠(yuǎn)的西方。

 

 

大型原創(chuàng)歷史題材舞劇《張騫》新華社記者 胡虎虎 攝

 

這條絲綢之路對(duì)美酒佳釀的引進(jìn)至為關(guān)鍵。

 

地理上的絲綢之路是從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)河西走廊向西經(jīng)過(guò)中亞，直至地中海等地的道路系統(tǒng)。這個(gè)位置早在3000多年前就有了交通往來(lái)的道路，但直到驃騎將軍霍去病“逐匈奴于漠北”并牢牢占據(jù)河西走廊的交通要道后，這條連接中外的通商要道才真正繁忙起來(lái)。

 

提到絲綢之路，就不得不提位于河西走廊最西側(cè)的玉門關(guān)。它是絲綢之路上的標(biāo)志性地點(diǎn)，人員進(jìn)入玉門關(guān)，就意味著“回國(guó)”。

 

 

中國(guó)古代交通史上，關(guān)隘具有“封鎖”與“疏通”的雙重功能。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，關(guān)隘是用于軍事防御的要塞。但在平時(shí)，它更多行使其“疏通”的職責(zé)。

 

《大慈恩寺三藏法師傳》記載：“上置玉門關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。”古人由于從軍、出使、商貿(mào)等原因，常在玉門關(guān)停留補(bǔ)充?？梢韵胂?，這里在當(dāng)年是何等的繁忙。

 

如今，玉門關(guān)早已被歷史的風(fēng)霜吹打成一片斷壁殘?jiān)?，但從絡(luò)繹不絕的客流中我們能看出，這座千年歷史遺跡依然在散發(fā)著獨(dú)特魅力。

 

 

游客在甘肅省敦煌市玉門關(guān)景區(qū)游覽。新華社發(fā)（周斌全 攝）

 

葡萄美酒進(jìn)入中原背后，一個(gè)叫粟特人的民族也發(fā)揮了不小的作用。粟特民族起源于中亞，是絲綢之路上著名的商旅文化群體。當(dāng)時(shí)，葡萄種植產(chǎn)業(yè)已在古絲路的沿途——今天中國(guó)的新疆和中亞?wèn)|部等地尤為興盛。商業(yè)嗅覺(jué)靈敏的粟特人自然不會(huì)放過(guò)這個(gè)大好機(jī)會(huì)。他們將最新的葡萄品種和最先進(jìn)的葡萄酒釀造工藝東傳。粟特人四海為家，葡萄酒也因此傳遍大江南北。從長(zhǎng)安的宮廷貴族，到駐守邊關(guān)的將士，無(wú)不對(duì)這一異域飲品贊賞有加。

 

 

這是在西安博物院展出的史君墓石槨。墓主史君是北周涼州薩保，粟特人。石槨四壁浮雕內(nèi)容和風(fēng)格帶有鮮明的西域特色。新華社記者 李一博 攝

 

從王翰的詩(shī)句中，我們可以窺見(jiàn)葡萄酒在唐代社會(huì)中的重要影響。就是這一小杯葡萄酒，不僅撬動(dòng)了古絲路繁榮的一角，也凸顯了大唐盛世的兼容并蓄、氣象萬(wàn)千。

 

飛天

 

敦者，大也；煌者，盛也。

 

——東漢·應(yīng)邵注《漢書》

 

敦煌，是絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，境內(nèi)東有三危山，南有鳴沙山，西面是沙漠，與塔克拉瑪干相連，北面是戈壁，與天山余脈相接。各種奇特的自然與地質(zhì)環(huán)境在這里交相輝映。

 

 

千年時(shí)光的雕刻，在這里留下了數(shù)不勝數(shù)的瑰寶。而這其中最盛大輝煌的文化景觀莫過(guò)位于敦煌市東南一處斷崖上的莫高窟了。

 

莫高窟，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，也是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存較完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存。它的開(kāi)鑿從十六國(guó)時(shí)期至元代，前后延續(xù)約1000年，這在中國(guó)石窟中絕無(wú)僅有。

 

 

仔細(xì)端詳洞窟內(nèi)一幅幅精美的壁畫后，就不難發(fā)現(xiàn)飛天這一藝術(shù)形象的出現(xiàn)頻率極高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在莫高窟270多個(gè)洞窟中，繪有飛天4500余身。通過(guò)對(duì)這一藝術(shù)形象的研究，我們可以再現(xiàn)佛教藝術(shù)在中國(guó)的傳播、發(fā)展，并與漢地文化相融合的整個(gè)過(guò)程。

 

 

莫高窟窟區(qū)（無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 陳斌 攝

 

飛天的原型本是乾闥婆和緊那羅，出自印度的歷史與神話傳說(shuō)。隨著絲綢之路的繁榮和佛教的東傳，這一形象在西域逐漸深入人心，并進(jìn)一步順著河西走廊，來(lái)到廣闊的中原大地。

 

從時(shí)間維度上看，飛天的形象并非一成不變，而是一個(gè)隨著時(shí)代不斷演變的過(guò)程。

 

2021年，武威的天梯山石窟，考古人員發(fā)現(xiàn)一幅完整的北涼時(shí)期的飛天壁畫。不同于人們印象中輕盈飄動(dòng)、凌空飛舞的優(yōu)美飛天形象，這幅壁畫上的飛天給人以粗獷而“樸拙”的感覺(jué)。同樣，在敦煌莫高窟早期的壁畫中，考古人員也發(fā)現(xiàn)了形體較大的、造型笨拙夸張的飛天形象。專家們認(rèn)為，這反映了早期佛教壁畫藝術(shù)的獨(dú)有特點(diǎn)。

 

 

在天梯山石窟揭取修復(fù)的北涼弧形重層壁畫。圖片來(lái)源：新華社

 

與這種早期西域風(fēng)格的飛天形象不同，莫高窟112窟（中唐）南壁的觀無(wú)量壽經(jīng)變中的飛天形象就顯得婀娜而飄逸了。畫中的反彈琵琶飛天體態(tài)豐腴、眉宇含情，周身飄動(dòng)的彩帶表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的美感。

 

 

敦煌美術(shù)研究所專家臨摹的莫高窟112窟（中唐）南壁觀無(wú)量壽經(jīng)變中的反彈琵琶飛天。圖片來(lái)源：敦煌美術(shù)研究所小紅書號(hào)

 

飛天形象的變遷正是東西方文化藝術(shù)不斷交融的一個(gè)縮影。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。河西走廊就像一個(gè)瑰麗的舞臺(tái)，拉伸了文明的張力，夯實(shí)了歷史的厚度。

 

 

敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、敦煌學(xué)專家樊錦詩(shī)認(rèn)為，敦煌飛天承載了中國(guó)人對(duì)于精神自由的追求。飛天的欲望作為一種精神沖動(dòng)，同世俗的羈絆形成巨大的張力。

 

幾千年來(lái)，河西走廊上來(lái)自不同文化背景的人們跨越山川阻隔，溝通往來(lái)。這不也正是一種渴望打破地理屏障、沖破文化壁壘的追求嗎？

 

 

游客在甘肅省敦煌市鳴沙山月牙泉景區(qū)游覽。新華社發(fā)（張曉亮 攝）

 

“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”昔日響徹在河西走廊上的駝鈴聲已塵封進(jìn)歷史的畫卷，但文明之間的溝通往來(lái)還將代代相傳。

 

策劃：劉娟

 

監(jiān)制：唐心怡

 

執(zhí)行策劃：馬宇聰 崔祎璁

 

視覺(jué)設(shè)計(jì)：李權(quán)

 

衛(wèi)星技術(shù)：李雙宇 楊墨

 

衛(wèi)星技術(shù)支持：

 

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