中國歷史上的祥瑞：政治的“寵物”

 

大明永樂十二年，榜葛剌的貢使來朝，他們送來了一種比較奇特的動(dòng)物，“前足高九尺，后六尺，頸長丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”動(dòng)物一上岸，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎?”

 

在中國古代的瑞獸里，麒麟絕對是穩(wěn)占頭把交椅的畜生，只是麒麟到底是啥玩意，誰也沒有個(gè)定論。但此時(shí)，番外之人進(jìn)獻(xiàn)的畜生，和傳說中長角的麒麟豈不就是“一模一樣”嗎?

 

于是官員們激動(dòng)了，翰林院修撰沈度連忙施展生花妙筆寫下《瑞應(yīng)麒麟頌》，這樣的瑞獸只有太平盛世才會(huì)出現(xiàn)，“臣聞圣人有仁德，通乎幽明，則麒麟出。”

 

麒麟出，那自己不就是圣人了嗎?永樂皇帝心花怒放，他命宮中畫師花了一幅《明人畫麒麟沈度頌》以傳后世。今人終于看到了這只麒麟的真容——就是一頭長頸鹿。

 

長頸鹿成了祥瑞，是中國古代一出經(jīng)典的祥瑞喜劇，不管是明君還是昏君，是開國之君還是守成之主，是政治清明還是腐朽黑暗，祥瑞都是政治中的一部分。有時(shí)，祥瑞是太平盛世的錦上添花，有時(shí)則關(guān)乎政權(quán)或帝王的合法性，有時(shí)甚至是王朝的救命稻草。

 

祥瑞概念與“天人感應(yīng)”

 

祥瑞又稱符瑞，儒家將之定義為表達(dá)天意的、對人有益的自然現(xiàn)象。祥瑞種類極多，“五靈”等級(jí)最高，也就是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，有“麟鳳五靈，王者之嘉瑞”的說法，之后則是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。

 

《新唐書》記載：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八;蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”簡單來說，大瑞多為天象，上瑞多是走獸，中瑞則是飛禽，下瑞是植物。唐代之后，祥瑞品種不斷增加，銅鼎、銅鐘、玉壁等禮器也被列為瑞物，統(tǒng)稱“雜瑞”。

 

祥瑞的政治化詮釋起源很早，《淮南子》中有將黃帝的政績政聲與大自然聯(lián)系在一起的記載。在目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨刻辭中，有一片非常著名的“小臣?jí)剔o”。學(xué)界有人考證，該墻刻辭中的“白麟”是中國歷史上最早的祥瑞。

 

西漢時(shí)期，董仲舒正式確立了天人感應(yīng)理論，認(rèn)為“天”有意識(shí)，可以看到世間一切。若君王無道，天降災(zāi)異，若君王有德，天降祥瑞以褒獎(jiǎng)。儒家體系逐漸將其泛道德化，變成了“人在做，天在看”以及“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的通俗價(jià)值觀。

 

祥瑞還關(guān)乎改朝換代的合法性。古代王朝更替頻繁，天命的呈現(xiàn)方式是“有非力之所能致而自至者”，也就是祥瑞。如周武王伐紂，就有著名的“鳳鳴岐山”祥瑞;曹丕篡漢時(shí)，就有麒麟降生、鳳凰來儀和黃龍出現(xiàn)等祥瑞。

 

祥瑞和與之相對的災(zāi)異還有個(gè)重要作用，即儒家的參政工具，是君臣之間的平衡器。每當(dāng)臣子要?jiǎng)裾]君王時(shí)，常以災(zāi)異為引子，將之歸為君王某種不當(dāng)行為引發(fā)的上天懲罰，以此約束君王。兩漢時(shí)期，眭孟、夏侯勝和劉向等人都曾通過祥瑞和災(zāi)異勸誡帝王。

 

更多時(shí)候，臣子以祥瑞為工具，謀取利益，如進(jìn)行勸進(jìn)，或當(dāng)成政績。同樣是兩漢時(shí)期，又有“兩漢多鳳凰”、“光武信讖書”的說法，以祥瑞渲染政績甚至是兩漢時(shí)期最重要的政治生態(tài)。正因?yàn)橄槿鹉軌颢@利，使其成為歷史上最嚴(yán)重的造假災(zāi)區(qū)。

 

皇帝出生必有祥瑞——天降異象

 

在野史中，號(hào)稱“真命天子”的皇帝出生時(shí)都必須有異象，也就是祥瑞。

 

漢高祖劉邦出生前，號(hào)稱他媽在大澤旁睡覺，夢中與化身為龍的神靈茍合， “已而有身，遂產(chǎn)高祖”。

 

沈約認(rèn)為“符瑞之義大矣”，因此在編纂《宋書》時(shí)首創(chuàng)《符瑞志》，對兩漢以來的祥瑞進(jìn)行了總結(jié)。作為他的領(lǐng)導(dǎo)，劉宋武帝劉裕自然值得大書特書。劉裕出生時(shí)有異象，“始生之夜，有神光照室。”

 

此外，孫權(quán)出生前，其母“夢日入懷”。魏文帝曹丕“生時(shí)，有云氣青色而圜如車蓋，當(dāng)其上終日，望氣者以為至貴之征，非人臣之氣”。東晉元帝司馬睿出生時(shí)也是“有光照室，室內(nèi)盡明”。

 

類似記載還有很多，隋煬帝楊廣出生時(shí)“有紅光竟天，宮中甚驚，是時(shí)牛馬皆鳴”。

 

唐太宗李世民出生時(shí)“有二龍戲于館門之外，三日而去”。

 

宋太祖趙匡胤出生時(shí)“赤光繞室，異香經(jīng)宿不散，體有金色，三日不變”。

 

宋真宗出生前，“五星從鎮(zhèn)星聚奎”。

 

宋英宗生時(shí)，“赤光滿堂或見黃龍游光中”。

 

宋神宗生時(shí)“群鼠吐五色氣成云”。

 

劉秀的誕生更是奇異，《符瑞志》載，“時(shí)有赤光，室中盡明”。此外，還有嘉禾出現(xiàn)，“一莖九穗，異于凡禾，縣界大豐，故名光武曰秀”。

 

名臣的出生或上任也往往會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，最知名的當(dāng)屬留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句的文天祥。文天祥出生時(shí)，據(jù)說文家屋頂有云霞籠罩，而且其父文儀對此子寄望甚高，故取字“天祥”，后又以“天祥”二字為名。

 

文天祥本人也曾被當(dāng)成大宋朝的祥瑞，其名字有“天之祥，宋之瑞”之意。他成年后赴京趕考，宋理宗見到其名字時(shí)，眼前一亮，朱筆一揮，將筆試名列第七的他點(diǎn)為狀元。

 

帝王的執(zhí)政合法性需要祥瑞站臺(tái)

 

無論是以武力奪取政權(quán)的王朝，還是以禪讓方式取得帝位的政權(quán)，無論是漢族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)，為了表明自己順應(yīng)天命，都會(huì)努力制造祥瑞。

 

中國傳統(tǒng)政治觀念中，“牝雞司晨”可謂大忌。女性當(dāng)政的代表人物當(dāng)屬武則天，為了把大忌變成天命，她無比熱愛祥瑞，不但笑納官員們偽造的祥瑞，還主動(dòng)參與制造。

 

武則天首先授意侄子武承嗣，暗中安排人在一塊白石上刻紫砂文字“圣母臨水，永昌帝業(yè)”，然后讓唐同泰進(jìn)獻(xiàn)，稱此奇石在洛水中掘出。武則天借此奇石，自加尊號(hào)“圣母神皇”。這出“拜洛受圖”不但宣布了武則天的執(zhí)政合法性，還向群臣宣布了一條進(jìn)身之階。

 

此后，有人稱在并州文水縣得到一塊石頭，上有“武興”二字，武則天自然喜歡這二字，重賞其人不說，還把文水縣改名為武興縣。

 

有位胡慶用紅漆在一只龜?shù)亩亲由蠈懮?ldquo;天子萬萬年”的字樣，當(dāng)成瑞物呈送。鳳閣侍郎李昭德拿刀子把紅漆字刮掉，奏請武則天治獻(xiàn)瑞者欺君之罪?？晌鋭t天卻說此人雖然造假，但用心不壞，可以寬恕。

 

連監(jiān)獄都響應(yīng)了祥瑞運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，刑部關(guān)押著三百余名將要秋后問斬的犯人。有人與之勾結(jié)，先是在囚房外偽造五尺長的巨人腳印，然后囚犯半夜喧鬧，對獄長說看到了一個(gè)金面巨人，說囚犯都是冤枉的，但不用擔(dān)心，天子即將大赦天下。

 

為了應(yīng)驗(yàn)這個(gè)巨人腳印，武則天改年號(hào)為大足元年并大赦天下。只是“大足”年號(hào)僅僅維持一年，便改元“長安”，不知緣由。

 

宋太祖趙匡胤的死和宋太宗趙光義以兄終弟及的方式傳位，其間傳說極多，總之就一條趙光義的皇位來路不正，到了太宗兒子宋真宗時(shí)，制造祥瑞就成了首位的政治工作。

 

因此，宋真宗不惜賄賂自己的執(zhí)宰王旦，為自己制造的祥瑞背書。于是大宋各地也紛紛放衛(wèi)星，有人獻(xiàn)“嘉禾”，有人稱“龍見于云中”，陜州官府竟然膽大包天，不惜以“黃河清”這個(gè)著名祥瑞題材哄官家高興。

 

獻(xiàn)瑞運(yùn)動(dòng)中的參與者并非只有投機(jī)分子，也有忠臣。名相寇準(zhǔn)在此前曾因讒言被貶出汴梁。他見官家醉心祥瑞，于是不顧世人非議，將所謂的天書獻(xiàn)給了宋真宗。一向唱反調(diào)的寇準(zhǔn)竟然轉(zhuǎn)性，當(dāng)然令宋真宗驚喜不已，于是再度拜其為相。

 

在繼位合法性的拷問中，宋真宗拍馬都追不上清朝的雍正帝，早在雍正即位之初，關(guān)于他擅改遺詔、弒君篡位的傳聞就開始流傳。為昭示自己即位是秉承天意，雍正搬出了“祥瑞”。

 

據(jù)《養(yǎng)吉齋從錄》記載，雍正剛登基時(shí)就有神草出現(xiàn)。他在位僅僅十三年，期間有五星連珠，黃河清等祥瑞，嘉禾等更是不計(jì)其數(shù)，景星、慶云頻頻出現(xiàn)。

 

不過，雍正也不是什么祥瑞都照單全收。雍正十年(1732年)，新寧縣發(fā)現(xiàn)嘉禾約18000穗。時(shí)任新寧縣知事王暠上任僅一年就見到祥瑞，深感仕途有望，立刻獻(xiàn)瑞。群臣按老規(guī)矩上奏，稱這種多穗長莖的十分罕見，請求慶賀。誰知雍正竟下旨稱“朕從來不言祥瑞。數(shù)年以來，各省嘉禾瑞谷，悉令停其奏報(bào)。”此時(shí)的雍正，帝位已經(jīng)牢固，不再需要祥瑞助興了。

 

唐代祥瑞流程最為嚴(yán)謹(jǐn)

 

并不是每個(gè)在執(zhí)政合法性上存疑的皇帝都會(huì)熱衷祥瑞，通過玄武門之變上臺(tái)的唐太宗李世民就是例外。

 

與歷史上眾多開國帝王一樣，唐高祖李淵曾不斷利用圖讖、祥瑞為自己營造輿論。起兵初期，留守太原的李元吉就曾獲一龍形青石，上書“李淵萬吉”。但李世民即位后，稱真正的祥瑞就是政治清明。其子唐高宗深受李世民影響，也很少接受獻(xiàn)瑞。

 

唐代政治制度發(fā)達(dá)，祥瑞管理體系也相當(dāng)完備。唐律對祥瑞的奏報(bào)做了明確規(guī)定，形成了固定的儀制令，還有一套由地方到中央、由下到上的奏報(bào)程序?！短坡墒枳h》對詐稱祥瑞的行為也做了規(guī)定，“諸詐為瑞應(yīng)者，徒二年”。

 

在經(jīng)歷了武則天當(dāng)政時(shí)的獻(xiàn)瑞風(fēng)潮后，此后幾任唐皇也熱衷祥瑞。唐玄宗曾大興祥瑞，名臣張說就留下了不少祥瑞頌，他早在武則天時(shí)代就是撰寫祥瑞賀表的高手。唐代祥瑞賀表的書寫有固定程式，作者大都具備極高的文學(xué)素養(yǎng)，韓愈所作《賀慶云表》便是一例。

 

安史之亂后，唐肅宗、唐代宗均利用祥瑞提升民眾信心。名將郭子儀曾稱朔方寧朔縣有嘉禾，認(rèn)為這是唐肅宗務(wù)農(nóng)敦本，光復(fù)社稷，救百姓于水火的瑞應(yīng)。

 

但唐代宗之后的幾任皇帝又開始下詔罷奏祥瑞。唐德宗執(zhí)政期間，鄂州觀察使何士斡曾獻(xiàn)白鹿，唐德宗不納。唐憲宗即位后，下詔稱“所有祥瑞，但令準(zhǔn)式申報(bào)，有司不得上聞”。

 

唐昭宗執(zhí)政時(shí)，曾有紫氣出于昭德殿東隅，太監(jiān)還尋得金龍子一枚，群臣稱賀。唐昭宗稱“朕不以金龍為祥瑞，以偃息干戈為祥瑞。”唐朝中后期皇帝不喜祥瑞的原因有二：一是國力衰弱，無法大興祥瑞，二是通過罷祥瑞，體現(xiàn)對人道的關(guān)注。

 

唐朝曾有一次重要的思想大討論。柳宗元、劉禹錫等人都結(jié)合歷史或政治問題闡發(fā)了“天人之際”的論題，贊揚(yáng)“人道”而摒棄“天道”，主張?zhí)斓琅c人事無關(guān)的“自然之說”，抨擊天人感應(yīng)說。

 

滿洲統(tǒng)治者入鄉(xiāng)隨俗酷愛祥瑞

 

滿人以少數(shù)民族身份奪取政權(quán)，對合法性問題也十分在意。《清史稿》里的祥瑞記錄數(shù)不勝數(shù)，每個(gè)皇帝出生時(shí)都有異征。五色祥云的祥瑞，自順治至乾隆年間共出現(xiàn)36次。順治至康熙年間，真龍則出現(xiàn)了24次。

 

清朝最不在乎祥瑞的皇帝是康熙，《清史稿》中有多次康熙拒絕獻(xiàn)瑞的記載。比如于成龍?jiān)I(xiàn)嘉禾，康熙認(rèn)為“今夏干旱，幸而得雨，未足為瑞也”。他閱讀史書時(shí)，也對歷代王朝的各種祥瑞提出質(zhì)疑。但在他之后，雍正因?yàn)閳?zhí)政合法性問題而熱衷祥瑞，再之后的乾隆更是祥瑞愛好者。

 

也是在清朝，號(hào)稱最吉天象的“五星連珠”頻頻出現(xiàn)。這個(gè)著名祥瑞在清朝以前的歷史上也不多見，康熙讀史時(shí)曾這樣批注：“五星行于天，度數(shù)不同，遲速各異，何由聚于一宿，雖史冊書之，考之天文，斷之以理，終不可信。”

 

但在康熙之后，五星連珠反倒頻繁起來，他的子孫們顯然無視“終不可信”的批注?！娥B(yǎng)吉齋余錄》記載：在雍正三年二月二日庚午，乾隆二十六年正月辛丑午時(shí)，嘉慶四年四月已丑，道光元年四月辛已，都出現(xiàn)了此天象。

 

五星連珠指金木水火土五星聚在天空一方，本是正常天文現(xiàn)象，可百年間竟出現(xiàn)四次，這就是人為虛構(gòu)。

 

清亡之后，祥瑞并未隨之消亡。袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)，江西宜昌一具早就存在的無頭恐龍化石被寫進(jìn)游記，發(fā)表于雜志，當(dāng)?shù)毓賳T還電告北京，稱“有了祥瑞，石龍現(xiàn)身”。更荒唐的是，北京周邊鬧了蝗蟲，有官員說捕來的蝗蟲頭上都有“王”字。

 

皇帝的寵物

 

人喜歡養(yǎng)個(gè)寵物寄托感情，皇帝是人自然也養(yǎng)寵物。而且，在養(yǎng)什么寵物、怎么對待寵物上，因?yàn)橥耆珱]有限制，帝王們盡可由著性子胡來。

 

有給寵物起雅號(hào)的：唐武帝李炎還在做穎王時(shí)，王府中就養(yǎng)有許多動(dòng)物。他將其中可人者列為十玩，分別有雅號(hào)：九皋處士(鶴)、長鳴都尉(雞)、猩猩奴(猴)、長耳公(驢)、茸客(鹿)、玄素先生(白鷗)、靈壽子(龜)、守門使(犬)、鼠將(貓)、辯哥(鸚鵡)。

 

唐代的帝王，似乎都愛縱馬斗雞打獵玩鳥，尤其對鳥類更為偏愛。“太宗懷鷂”的典故出自李世民，事情是這樣的：李世民得了一只漂亮的鷂子，正架在臂上把玩，抬眼看到魏徵，趕緊把鷂子藏到懷里。魏徵明知有異，長篇大論地說了一通帝王應(yīng)戒逸樂，以免玩物喪志的大道理，李世民只好耐著性子聽著。等魏徵走后一看，鷂子已經(jīng)悶死了。

 

唐玄宗時(shí)，閑殿使管理下的后宮五坊中，鳥類就占有四坊：鹛坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊(另一坊為狗坊)。玄宗李隆基把所養(yǎng)的黃鶯稱為“金衣公子”，嶺南進(jìn)貢的一只白鸚鵡，雅號(hào)“雪衣娘”。雪衣娘會(huì)背誦詩篇、念《多心經(jīng)》，更厲害的是，它會(huì)幫李隆基賴棋。李隆基和楊貴妃、諸王博戲時(shí)，一旦皇帝勢頭不好要輸，侍從趕緊召喚雪衣娘，雪衣娘就飛上棋盤亂扇亂踹，棋局也就不了了之。

 

有就愛養(yǎng)大動(dòng)物的：元朝末代皇帝元順帝妥歡貼睦爾養(yǎng)了一頭大象，經(jīng)過訓(xùn)練后可以在君臣宴樂時(shí)像模像樣地跪拜起舞。據(jù)明人蔣一葵的《堯山堂外紀(jì)》，元亡后這頭大象被朱元璋運(yùn)至南京，“一日，上設(shè)宴使象舞，象伏不起，殺之”。

 

也許是覺得大象比人忠誠，朱元璋讓人做了兩塊木牌，一書“危不如象”，一書“素不如象”，掛在元朝降臣危素的雙肩上。朱元璋的曾曾曾孫子朱厚照(武宗)則養(yǎng)豹。據(jù)《萬歷野獲編》，武宗的西苑豹房里養(yǎng)了一只文豹，“至役勇士二百四十名，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金”。

 

有給自己的寵物封官的：北齊后主高緯(就是李商隱詩句“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽”諷刺的那位)，除了大肆給宮女、太監(jiān)、俳優(yōu)封官，他養(yǎng)的狗、馬、鷹、雞也被授以儀同、郡君、開府等官銜，還給它們特指官服、建造官邸，甚至可以上朝。

 

唐昭宗李曄最喜歡的寵物是只猴子，跟它形影不離，并“賜以緋袍，號(hào)孫供奉”。在唐朝，五品以上的官員才能服緋，也就是穿上大紅色的官服，如此說來這位孫供奉的官階至少也是從五品。為此，連年落第的書生羅隱忿忿不平，寫了首詩自嘲：“十二三年就試期，五湖煙月奈相違。何如學(xué)取孫供奉，一笑君王便著緋。”

 

有養(yǎng)寵物養(yǎng)到天怒人怨的：《促織》的故事大家都很熟悉了，起因就是明宣宗朱瞻基酷愛斗蟋蟀，每年都讓各地采辦上等蟋蟀來京。地方官員為了取悅皇帝，層層下達(dá)任務(wù)，甚至不產(chǎn)蟋蟀的地區(qū)也須進(jìn)獻(xiàn)，以至于民間發(fā)生了貼婦賣兒的事。其實(shí)朱瞻基總體上來說算個(gè)好皇帝，閑暇時(shí)斗斗蟋蟀也沒什么，但弄到百姓家破人亡，就成了他的人生污點(diǎn)。

 

有面冷心熱其實(shí)是寵物控的：清朝的雍正皇帝有兩只愛犬，一只叫“造化”，一只叫“百福”。從雍正元年到雍正十年，他十幾次下旨，為的就是為愛犬縫制衣服、打造狗窩。

 

雍正五年正月十二日：“給造化狗做紡絲軟里虎套頭一件。再給百福狗做紡絲軟里麒麟套頭一件。”僅一個(gè)月后的五年二月二十日，傳旨：“原先做過的麒麟套頭太大，亦甚硬，爾等再將棉花軟襯套頭做一份，要收小些。”到了雍正十年，也就是雍正在皇帝位子上的后期，再傳旨：“貂皮狗衣一件、豬皮狗衣一件，因圓明園隨侍年久，經(jīng)夏蟲蛀落毛，難以應(yīng)用，欲另換做貂皮衣一件。再做一木匣盛裝。”現(xiàn)在知道為什么雍正帝短壽了吧?就是因?yàn)椴傩奶^啊，對寵物都這么無微不至。

 

中國皇家身世最漂泊的寵物，恐怕要算圓明園的一條京巴，1860年火燒圓明園，英軍上尉哈特·鄧恩抱走了一只京巴，取名為“蠃逖”，小狗遠(yuǎn)渡重洋，最后成為了維多利亞女王的寵愛，它在白金漢宮的走廊里一直快樂地生活到1872年才死去。 (文/譚山山)