歷史上的開(kāi)封猶太社團(tuán)：中猶文化交流的綺麗

 

開(kāi)封猶太社團(tuán)的消失是由自身孤立無(wú)援的處境、與主體民族通婚、開(kāi)封水災(zāi)以及城市的衰敗等多種原因造成的。近代以來(lái)，在中國(guó)的上海、哈爾濱、天津出現(xiàn)了規(guī)模不同的猶太社團(tuán)，特別是二戰(zhàn)時(shí)期上海猶太難民社區(qū)的形成，為中猶關(guān)系史譜寫了新的篇章。

 

猶太人與中國(guó)人的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)早期的拉比文獻(xiàn)、《塔木德》文獻(xiàn)及羅馬文獻(xiàn)記載，猶太人既是中國(guó)絲綢的加工商又是經(jīng)銷商。古代時(shí)期，開(kāi)封猶太社團(tuán)的存在成為猶太人與中國(guó)人深層次交往的明證，也為中猶文化交流譜寫了回蕩千年的佳話。

 

利瑪竇的意外“發(fā)現(xiàn)”

 

明萬(wàn)歷三十三年(1605)6月24日，來(lái)自開(kāi)封的舉人艾田在北京慕名造訪了頗具盛名的傳教士利瑪竇神父，這次普通的拜訪在中國(guó)開(kāi)封猶太人的歷史上掀開(kāi)了不同尋常的一頁(yè)。利瑪竇是最早來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士之一。他不僅精通中國(guó)文化，而且學(xué)識(shí)淵博、樂(lè)于交游，深得中國(guó)儒士的信賴，鴻儒碩學(xué)、巨卿名流登門求見(jiàn)者絡(luò)繹不絕。會(huì)面之初，無(wú)論是艾田還是利瑪竇都互不了解對(duì)方的真實(shí)身份。艾田雖然讀過(guò)一些有關(guān)這位神父及其教友們的書(shū)面資料，但只知道對(duì)方除了主以外不敬任何別的神。一走進(jìn)利瑪竇的住宅，艾田就非常高興地說(shuō)，他與神父大人屬于同一宗教信仰者。這一天恰逢浸禮節(jié)圣日，利瑪竇把艾田帶進(jìn)教堂，當(dāng)他看到了祭壇上的圣母和嬰兒耶穌以及圣徒約翰的畫(huà)像時(shí)，艾田“堅(jiān)信這是利百加及其兒子雅各、以掃的畫(huà)像，于是便鞠身向畫(huà)像行禮”。利瑪竇起初誤認(rèn)為艾田是屬于中國(guó)的基督教聶斯托里教派(即景教)，但隨著交談的深入，他了解到艾田很熟悉舊約的歷史，知道以掃、雅各為其祖先，并自稱是“一賜樂(lè)業(yè)教”人(“一賜樂(lè)業(yè)”為古代開(kāi)封猶太人對(duì)希伯來(lái)文Yisrae即以色列的音譯)，而且“他的整個(gè)外貌、鼻、眼和臉型一點(diǎn)也不像中國(guó)人”。由此，利瑪竇神父已初步判斷艾田并非一般的基督教徒，而是在此之前從未想到過(guò)的中國(guó)猶太人。

 

利瑪竇神父把中國(guó)開(kāi)封猶太社團(tuán)存在的消息及有關(guān)資料報(bào)告?zhèn)鹘o梵蒂岡之后，立刻引起了西方社會(huì)的極大興趣，被輿論界稱為“耶穌會(huì)士的一大發(fā)現(xiàn)”。從此，許多耶穌會(huì)士來(lái)開(kāi)封訪問(wèn)調(diào)查。耶穌會(huì)士之所以對(duì)中國(guó)開(kāi)封猶太人問(wèn)題如此感興趣，其主要意圖有三：第一，爭(zhēng)取開(kāi)封猶太人改宗，以擴(kuò)大天主教的影響。第二，想從開(kāi)封猶太人那里得到未經(jīng)篡改過(guò)的最古本的《圣經(jīng)》，以恢復(fù)《圣經(jīng)》的本來(lái)面目。第三，耶穌會(huì)士及歐洲學(xué)術(shù)界為了發(fā)掘新的史料、得出新的學(xué)術(shù)結(jié)論而關(guān)注開(kāi)封猶太人問(wèn)題。在隨后的300年間，耶穌會(huì)士以及隸屬于其他不同教派的西方傳教士多次來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，各類有關(guān)開(kāi)封猶太人問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告、訪問(wèn)記錄及研究著述紛紛問(wèn)世。西方傳教士的遺存文獻(xiàn)留下了許多獨(dú)一無(wú)二的珍貴資料，從不同側(cè)面反映了開(kāi)封猶太社團(tuán)的興衰浮沉，也折射了開(kāi)封猶太人族群心理的變化。

 

開(kāi)封猶太人對(duì)民族傳統(tǒng)的維持

 

猶太人入住開(kāi)封的年代一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，開(kāi)封猶太人于明弘治二年(1489)所立的《重建清真寺記碑》、明正德七年(1512)所立的《尊崇道經(jīng)寺記碑》以及清康熙二年(1663)所立的《重建清真寺記碑》提出了三個(gè)截然不同的時(shí)段，即宋朝、漢朝和周代。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，猶太人是在北宋時(shí)期隨著阿拉伯人、波斯人通過(guò)絲綢之路來(lái)到當(dāng)時(shí)聞名于世的國(guó)際大都市——東京(今河南開(kāi)封)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)與穩(wěn)定之后，形成了較大的猶太社團(tuán)。開(kāi)封猶太人信仰“一賜樂(lè)業(yè)教”，保持獨(dú)特的宗教禮儀和社會(huì)習(xí)俗。從宋、元、明到清乾、嘉年間，開(kāi)封猶太人與漢、回等民族和睦相處，甘苦與共，創(chuàng)造了燦爛的文化，也延續(xù)了傳統(tǒng)的猶太禮儀，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

 

第一，開(kāi)封猶太人主要通過(guò)立碑的方式來(lái)闡釋猶太教。從碑文資料中可以斷定，開(kāi)封猶太人熟悉早期希伯來(lái)民族的歷史，堅(jiān)信自己是亞伯拉罕的后代，他們的圣典《托拉》是上帝在昔那山(今譯為西奈山)授予摩西的，其宗旨是“以善為師，以惡為戒”、“教人為善，戒人為惡”。他們不崇拜偶像、不敬奉鬼神，只信仰“無(wú)聲無(wú)息、至微至妙，而行生化育，咸順其序”的上帝。

 

第二，開(kāi)封猶太人延續(xù)了傳統(tǒng)的猶太禮儀。猶太教作為“倫理一神教”，在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中凝練了獨(dú)特的禮儀與習(xí)俗，它們是希伯來(lái)民族生活經(jīng)歷的結(jié)晶，也是猶太人區(qū)別于異族人的主要標(biāo)志。在開(kāi)封猶太社團(tuán)存在的早期，猶太人尚能維持嚴(yán)格的宗教信仰。他們一日三次禮拜，一月四次守齋(安息日)，一年七次舉戒(過(guò)宗教節(jié)日)，并施行割禮，忌食豬肉，嚴(yán)守猶太教的風(fēng)俗習(xí)慣。

 

第三，早期開(kāi)封猶太人精心修建會(huì)堂、保存《托拉》。會(huì)堂(synagogue)的原意為“會(huì)議之所”，是猶太人聚眾禮拜的地方，尤其在大流散時(shí)期，“會(huì)堂一直作為城市猶太社區(qū)的精神與公共生活的聚焦點(diǎn)而存在”。開(kāi)封猶太會(huì)堂于1163年興建之后，一直稱“清真寺”，明正德年間為了區(qū)別于伊斯蘭教清真寺，曾一度改稱“尊崇道經(jīng)寺”，清朝初年又恢復(fù)舊稱。據(jù)史料記載，該寺規(guī)模巨大、金碧輝煌，有“梁園勝境”之稱。自金、元，歷明、清，到咸豐年間(約1854年前后)被毀，開(kāi)封猶太清真寺存在了700來(lái)年，在此期間，由于開(kāi)封地勢(shì)低洼，歷史上屢遭洪水襲擊，再加上年代久遠(yuǎn)，自然破落，猶太會(huì)堂曾多次被毀壞。為此，猶太人多次花重金修復(fù)。1163—1688年，他們?cè)?2次修復(fù)和重建會(huì)堂，特別是1653—1688年的35年間連續(xù)4次修復(fù)會(huì)堂，但是從1688年即康熙二十七年之后，他們已沒(méi)有能力再修復(fù)會(huì)堂，嘉、道年間，會(huì)堂到處是殘?jiān)珨啾?，破舊不堪。

 

開(kāi)封猶太社團(tuán)的衰落

 

17世紀(jì)中葉以后，在開(kāi)封猶太社團(tuán)繁榮發(fā)展的背后，卻出現(xiàn)了由盛轉(zhuǎn)衰的種種跡象，此后，經(jīng)過(guò)200年左右的自然同化，到1850年前后，開(kāi)封猶太人已不識(shí)希伯來(lái)文，完全喪失了對(duì)救世主彌賽亞的期望。1867年，美國(guó)圣公會(huì)主教施約瑟訪問(wèn)開(kāi)封后作了如下報(bào)道：“他們已完全喪失了自己的宗教，從任何方面看都幾乎難以與異教徒區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們的家里供著偶像，并留著祖先的牌位，一人還當(dāng)了和尚。他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，并不再行割禮，衣著、習(xí)慣、宗教諸方面已如同漢人。” 加拿大基督中華圣公會(huì)河南教區(qū)主教懷特也指出，到19世紀(jì)中葉，“無(wú)論從宗教意義或作為一個(gè)社團(tuán)來(lái)說(shuō)，開(kāi)封猶太人已不復(fù)存在”?？梢?jiàn)，19世紀(jì)開(kāi)封猶太人的同化，成為不可更改的歷史現(xiàn)實(shí)，同化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

 

第一，宗教信仰的淡漠。在17世紀(jì)以前，不斷有其他國(guó)家的師傅(即信仰猶太教、精通希伯來(lái)語(yǔ)的人)來(lái)到開(kāi)封，從而為當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)增添了新鮮的活力。18世紀(jì)以后，開(kāi)封猶太社團(tuán)與外界的聯(lián)系日益中斷，成為孤立于海外的群體，宗教信仰也日趨淡漠。1850年，當(dāng)中國(guó)信徒邱天生、蔣榮基代表倫敦猶太人布道會(huì)來(lái)開(kāi)封訪問(wèn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)開(kāi)封猶太人已50多年沒(méi)有掌教(即拉比)，沒(méi)有希伯來(lái)名字，不能認(rèn)讀希伯來(lái)文，宗教禮儀已經(jīng)停止。

 

第二，清真寺的廢棄。如前所述，開(kāi)封猶太人曾多次修繕清真寺，但從19世紀(jì)中葉之后，猶太人再也沒(méi)有能力修復(fù)清真寺了。1866年2月17日，美國(guó)著名傳教士丁韙良訪問(wèn)開(kāi)封，這時(shí)，清真寺已成為一片廢墟，唯有一塊6英尺高的石碑(弘治碑)立在污水池旁邊。到1910年，清真寺的遺跡亦蕩然無(wú)存，甚至連遺址周圍的土也被人挖去賣掉了。1914年，懷特以中華圣公會(huì)的名義與七姓頭目簽約，購(gòu)去清真寺舊址。

 

第三，經(jīng)書(shū)流失。古代開(kāi)封猶太人曾擁有一些珍貴的經(jīng)書(shū)。他們稱《摩西五經(jīng)》為《天經(jīng)》、《正經(jīng)》或《道經(jīng)》。在清真寺里所珍藏的《摩西五經(jīng)》共13部。開(kāi)封猶太人還輾轉(zhuǎn)輯錄了13部《五經(jīng)》，另有《方經(jīng)》、《散經(jīng)》數(shù)十冊(cè)。18世紀(jì)以前，開(kāi)封猶太人尚能堅(jiān)定地保護(hù)經(jīng)書(shū)，使之免遭流失。 駱保祿神父曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開(kāi)封猶太人保存經(jīng)書(shū)比保存金銀還要精心”，在他們的心目中“誰(shuí)出賣《圣經(jīng)》就是出賣上帝”。然而好景不長(zhǎng)，1840年以后當(dāng)新教傳教士們到來(lái)之際，不少開(kāi)封猶太人已自覺(jué)不自覺(jué)地背離了這一觀念。這是因?yàn)殚_(kāi)封猶太社團(tuán)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與興衰之后，在民族融合這一巨大洪流的沖擊之下已日趨衰落，猶太人的民族意識(shí)日趨淡漠，出賣經(jīng)書(shū)或圣物正是這一趨向的標(biāo)志之一(也不排除迫于生計(jì)的緣故)。在短短的幾十年間，開(kāi)封猶太人把原來(lái)珍藏在清真寺內(nèi)的13部希伯來(lái)文《摩西五經(jīng)》中的10部賣給他人，使這些珍貴的資料從此流散于各地。

 

第四，體質(zhì)特征的消失。猶太人初來(lái)開(kāi)封之時(shí)，實(shí)行“族內(nèi)婚制”，由于這種婚姻習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德相違背，所以中國(guó)史籍中有了這樣的記載：順帝至元六年(1340)“十一月甲寅，監(jiān)察御史世圖爾言，宣禁答失蠻、回回、主吾人等叔伯為婚姻”。這里的“主吾”是元時(shí)對(duì)猶太人的稱謂，一般認(rèn)為，史料中的“術(shù)忽”、“主鶻”、“珠赫”等均為“主吾”的別譯?？梢?jiàn)，在猶太人定居開(kāi)封的100多年后仍保持著族內(nèi)婚制?？墒?，明代中期以后，開(kāi)封猶太人逐漸放棄了這一猶太傳統(tǒng)，與漢、回等民族通婚，從明末清初記載的開(kāi)封猶太七姓《登記冊(cè)》中可以看出，開(kāi)封猶太人至少娶了40多個(gè)姓氏的外族婦女為妻。普遍的通婚現(xiàn)象不僅加速了猶太后裔在思想觀念、生活習(xí)慣及言談舉止等方面的同化，而且也使他們失去了體質(zhì)上的特征，在他們身上已很少能找到“高鼻深目”的猶太人形象。

 

開(kāi)封猶太社團(tuán)的消失是由自身孤立無(wú)援的處境、與主體民族通婚、開(kāi)封水災(zāi)以及城市的衰敗等多種原因造成的。近代以來(lái)，在中國(guó)的上海、哈爾濱、天津出現(xiàn)了規(guī)模不同的猶太社團(tuán)，特別是二戰(zhàn)時(shí)期上海猶太難民社區(qū)的形成，為中猶關(guān)系史譜寫了新的篇章。

 

(作者:張倩紅 單位：河南大學(xué)猶太研究所)