漢語(yǔ)曾是國(guó)際通用語(yǔ)言 日本曾大規(guī)模使用

自從我的《日語(yǔ)文化語(yǔ)言學(xué)》（高等教育出版社2013年）出版以來(lái)，接到了不少讀者提出的關(guān)于語(yǔ)言與文化關(guān)系的問(wèn)題。這說(shuō)明對(duì)于大多數(shù)非專(zhuān)業(yè)的普通讀者而言，比起傳統(tǒng)的普通語(yǔ)言學(xué)，可能文化語(yǔ)言學(xué)更有意思一些。其實(shí)，研究語(yǔ)言大抵有兩種方法，一曰鉆進(jìn)去，一曰跳出來(lái)。鉆進(jìn)去是想從語(yǔ)言?xún)?nèi)部一探究竟，而跳出來(lái)則試圖從語(yǔ)言外部尋找答案。正如任何事物都有本體和外部環(huán)境一樣，語(yǔ)言也可以從本體和外部環(huán)境兩個(gè)方面入手進(jìn)行研究。

通常，重視本體研究的內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)也稱(chēng)為描寫(xiě)性語(yǔ)言學(xué)，而側(cè)重語(yǔ)言和其他學(xué)科之間關(guān)系研究的外部語(yǔ)言學(xué)也稱(chēng)為解釋性語(yǔ)言學(xué)。文化語(yǔ)言學(xué)作為解釋性語(yǔ)言學(xué)的一種，其研究方法就是要把語(yǔ)言放在更為廣闊的文化背景下，挖掘語(yǔ)言特色形成的深層原因及其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，探究語(yǔ)言和文化之間存在的各種聯(lián)系。

歷史上，漢字伴隨著先進(jìn)的華夏文明傳播到了亞洲的許多地方。其中，與中國(guó)隔海相望的日本，直至公元四世紀(jì)都不曾有過(guò)文字，文明也相對(duì)落后。伴隨著漢字的傳入與廣泛使用，日本人開(kāi)始接觸到先進(jìn)的文化，也終于由此跨進(jìn)了古代文明的門(mén)檻。日本人與漢字的邂逅，對(duì)其文化的形成具有奠基性的劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義。

公元前一世紀(jì)前后，中國(guó)的西漢時(shí)期，日本列島出現(xiàn)了許多小國(guó)，《漢書(shū)·地理志》載：“夫樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云。”這是中國(guó)正史中關(guān)于日本的最早記錄，同時(shí)可以看出，這一時(shí)期日本已經(jīng)開(kāi)始定期向漢朝進(jìn)貢了。日本社會(huì)由最初的百余國(guó)經(jīng)過(guò)兼并和聯(lián)合，逐漸形成了三十幾個(gè)部落聯(lián)盟或部落國(guó)家。其中倭奴國(guó)曾于光武帝中元二年（公元57年）遣使通漢?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。”這里光武帝賜予倭奴國(guó)的印即是著名的“漢倭奴國(guó)王印”。大約在公元一、二世紀(jì)，日本出現(xiàn)了一個(gè)被稱(chēng)為邪馬臺(tái)國(guó)的由女王統(tǒng)治的國(guó)家?！段褐?middot;倭人傳》對(duì)邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼派使節(jié)朝賀北魏做了詳細(xì)記載。北魏封卑彌呼為“親魏倭王”，同時(shí)賜金印紫綬，“倭王國(guó)使上表，答謝詔恩”。

由上述中國(guó)的史料記載可以發(fā)現(xiàn)，早在中國(guó)的漢魏時(shí)期，中國(guó)和日本已經(jīng)有了頻繁的交往，同時(shí)可以推測(cè)，此時(shí)的日本列島上已經(jīng)有懂得漢文、會(huì)使用漢字的人了。而這一部分人，應(yīng)該就是被日本人稱(chēng)為“渡來(lái)人”的大陸移民。

日本關(guān)于漢字傳入的最早記載見(jiàn)于《古事記》。應(yīng)神天皇年間，“百濟(jì)國(guó)王照古王以牡馬一匹、牝馬一匹，付阿知吉師上貢。（中略）王又貢橫刀及大鏡。又命百濟(jì)國(guó)道：‘若有賢人，亦上貢。’于是受命進(jìn)貢者的人名為和邇吉師，即以《論語(yǔ)》十卷，《千字文》一卷，付是人上貢。”和邇吉師，后世多依《日本書(shū)紀(jì)》，稱(chēng)為“王仁”。王仁來(lái)到日本后，太子菟道稚郎子跟隨其學(xué)習(xí)漢文典籍。雖然這一記載并不確定即為史實(shí)，但至少我們可以推測(cè)出，在公元四世紀(jì)末、五世紀(jì)初，漢字、漢文由百濟(jì)傳入日本，同時(shí)日本的統(tǒng)治階級(jí)也開(kāi)始了對(duì)漢字、漢文的學(xué)習(xí)。從此日本的上層社會(huì)開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢字、漢文，隨后這種風(fēng)氣波及到了日本列島的各個(gè)地區(qū)。

漢字傳入日本，日本人開(kāi)始積極地學(xué)習(xí)并使用漢字的時(shí)期，正是日本國(guó)家剛剛形成的公元四、五世紀(jì)。這一時(shí)期，日本的國(guó)家初具雛形，面臨著向中國(guó)、朝鮮半島諸國(guó)遞交外交文書(shū)的必要。為了便于與他國(guó)的交往，在政治與外交的雙重要求之下，日本人選擇了學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)國(guó)際的通用語(yǔ)言——漢語(yǔ)的漢字和漢文，起初并非是為了記錄日語(yǔ)才學(xué)習(xí)漢字。

日本大規(guī)模地使用漢字，是在遣唐使時(shí)期全面唐化的高潮中。繼遣隋使之后，從公元630年到894年的二百六十多年間，日本政府共任命遣唐使達(dá)20次之多，其中實(shí)際成行的為16次。遣唐使團(tuán)中的遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧等通常都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，多為飽讀詩(shī)書(shū)、才華橫溢的人士。他們來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、佛教等先進(jìn)的文明，與中國(guó)的知識(shí)分子廣泛交流，結(jié)下了深厚的友誼，甚至還有的人在中國(guó)入朝為官。他們中很多人歸國(guó)時(shí)都帶走了大量的漢文典籍和佛教經(jīng)典，對(duì)促進(jìn)日本社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步起到了無(wú)法估量的作用。據(jù)宇多天皇寬平年間（889年~897年）《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》記載，日本當(dāng)時(shí)共收藏圖書(shū)1579部17345卷。正是這些用漢字書(shū)寫(xiě)的典籍，極大地推動(dòng)了漢字在日本的廣泛傳播，由此，更多的日本人得以接觸、學(xué)習(xí)到了漢字和漢文。

有人想當(dāng)然地認(rèn)為，日語(yǔ)中有漢字，因此中國(guó)人讀懂日語(yǔ)不難，其實(shí)不然。漢字在日本文化背景下被作為日語(yǔ)的表意或者表音符號(hào)使用。如果簡(jiǎn)單地以中國(guó)文化背景知識(shí)“望文生義”地去解讀日語(yǔ)中的漢字，要么會(huì)鬧出笑話(huà)，要么會(huì)不知所云。常舉的例子有，日語(yǔ)的“娘”是“女兒”的意思，“手紙”是“書(shū)信”的意思，“湯”是“熱水”的意思，也是“洗澡水”的意思，“汽車(chē)”是“火車(chē)”的意思，而“火の車(chē)”又是“痛苦萬(wàn)般，生不如死”的意思，等等。也許有人會(huì)說(shuō)，這樣的例子縱然有也很少，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就這么幾個(gè)?？纯聪旅娴睦樱銜?huì)明白這想法也是天真的想當(dāng)然。其實(shí)，日語(yǔ)中的漢字詞，真的是不那么簡(jiǎn)單。例如：日語(yǔ)的“海千山千”是個(gè)啥意思呢？“天王山”又是啥意思呢？還有，“敵本主義”、“千秋楽”、“土佐衛(wèi)門(mén)”等等，都是啥意思啊。“海千山千”意為“老奸巨猾。老江湖。老謀深算”，語(yǔ)義源自日本的“蛇在海里住上千年，再在山上住上千年，就能變成龍”的傳說(shuō)。“敵本主義”源出于歷史典故，戰(zhàn)國(guó)武將明智光秀表面上擺出攻打毛利大軍的架勢(shì)，實(shí)際上暗中奔襲本能寺，出其不意將主君織田信長(zhǎng)誅殺。明智光秀留下名言：“敵人在本能寺。”后人取其中“敵本”二字，意為“聲東擊西”。“天王山”與地理和典故有關(guān)，意為“成敗在此一舉”，或者“決戰(zhàn)之役”，而“千秋楽”原為日本雅樂(lè)的曲牌名，由于該曲一般在節(jié)目的最后演出，現(xiàn)在用于表示相撲比賽的終場(chǎng)決戰(zhàn)，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“壓軸大戲”。“土佐衛(wèi)門(mén)”看上去像是日本人的名字，其實(shí)它的意思是溺亡的尸體，至于起源嘛說(shuō)來(lái)話(huà)更長(zhǎng)。

王健宜 作者系中國(guó)日語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院原院長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)教授。