2006年10月13日上午, 第二屆世界傳統武術節(jié)登封迎賓儀式在少林寺首次彩排。（攝影：鄭州人民廣播電臺趙克）

 

藥乃草本之快樂

 

端午時節(jié)，當柔和的晨白在東方的天空不斷地升騰、擴大，初夏的太陽在天幕上劃出一道絢麗的邊弧時，深山寺廟的僧醫(yī)釋延無開始了一天的早課。嵩山深處清靜幽雅，叢林茂盛，新鮮欲滴的樹葉掩映著不時上下翻飛的小鳥，迎著醉人的夾帶著撲鼻的花香的山風，千年古寺響起了悠悠古鐘聲。

 

當一股空靈怡人的氣流順著清晨的陽光敲開古寺大門之時，少林藥局負責人釋延琳法師帶著一眾僧醫(yī)，帶著鋤頭與鐮刀，背著竹簍，到中岳嵩山采摘一種常用的中草藥——艾草。

 

每年端午節(jié)前后，延琳會選取風和日麗的一天，帶領僧醫(yī)們上山采藥。嵩山地區(qū)的中藥材有800多種，其中有十三種草藥在少林寺最為常見，被稱為“少林十三味”，包括當歸、三棱、骨碎補、木香、蘇木、桃仁、元胡索等。“傷科離不開這十三種草藥，百變不離其宗。”而作為針灸只用的艾草，運用最為普遍，被稱為“醫(yī)草”?！侗静菥V目》記載：艾以葉入藥，性溫、味苦、無毒、純陽之性，有理氣血、逐濕寒、之功效，常用于針灸，又被稱為“醫(yī)草”。

 

少林“上藥房”的藥柜（攝影：鄭州人民廣播電臺趙克）

 

因為艾草是純陽之物，所以選取一年中陽氣最盛的幾天去采摘，在時節(jié)上頗有講究。“采藥也要有時期，我們叫請藥去，有一種使命感。以前采人參，都要請三神，人參用繩子系好請回來，氣不能跑，這也是對藥材的一種尊敬。”延琳說，采藥除了講究時令與時辰外，還需要技術。有些藥需要用竹片采，留下莖根。采摘完畢之后，少林古法制作艾絨的過程是整個制藥過程中最為關鍵的。

 

80 后僧醫(yī)延無正在晾干艾草（攝影：鄭州人民廣播電臺趙克）

 

“艾葉采集下來，鋪在簍筐上，放在通風陰涼的地方自然陰干，不能在太陽底下暴曬。陰干之后，用有些則要用玉片，用錯工具，藥性就沒了。

 

畢業(yè)于河北醫(yī)科大學的僧醫(yī)釋延無是一個80后的少林出家弟子，他每天除了上早晚課念經、練功以外，最重要的一項工作就是為病人免費看病。上山采藥是一年中最為重要的日子之一，在這一天，他會起個大早，和師兄弟們一塊兒，上山采藥。

 

艾草的采摘也有講究，因為主要用到艾葉，僧醫(yī)們一般只采葉片，石杵搗成絨，亦即棉花狀。艾葉里面有梗、莖等雜質，要將其去掉，才能變成純凈可用的艾絨。”延無說，制作完的艾絨最后一道工序便是密封儲存，說到儲存，也有門道。艾絨是年份越久越好，分為三年份、五年份和十年份，不同年份的艾絨療效與功效完全不一樣?，F代市面上的艾絨、艾條制作不按古法來，為了追求效率全部機械化，全科的草連著莖、葉、桿一起攪碎，內含雜質太多，效用當然不如古法炮制的艾條好用。

 

 

延無介紹說，“現代人一直說針灸，其實針與灸是不一樣，艾草用來灸。用艾葉作施灸材料，有通經活絡、祛除陰寒、消腫散結、回陽救逆等作用。”《本草綱目》記載：艾葉能灸百病，有溫經、去濕、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗過敏等作用。

 

在傳統生活中，人們對泡茶、釀酒的水頗為講究，而少林藥局對于入藥的水更是來之不易。

 

釋延琳介紹說，在少林寺傳統炮制法中，會從自然界中采集36種水入藥。比如，冬天在大寒節(jié)氣采水，收集起來埋在地下，這種水在夏天中暑時喝很管用。夏天則采雨水、露水、花瓣上面的水等。

 

少林藥局對于采藥、制藥、儲藥的過程和細節(jié)如此講究的原因，與少林禪醫(yī)對于“藥”的理解分不開。少林寺的方藥中，有物藥和法藥之分。物藥便是人們服用的有形之藥，法藥則是看不見、摸不著的心藥。上藥醫(yī)心，下藥治病。延琳法師所在的“禪醫(yī)療”就是佛教所講法藥與心藥的施療地，而延無所在的“相應療”便是為了業(yè)已生病的俗眾看病治療的場所。

 

如何用“心藥”施療？釋延琳說，“在佛家看來，嵩山上的藥有八百多種，一種組合可以看成一種藥。早上與下午的時刻，時間不一樣，藥性不一樣；到陽光下曬一下是藥，到雨里淋一下也是藥，用冰與火都可以做藥。藥的本意是草本快樂，給快樂一個家。最好的藥是快樂，就是我們講的心藥，是最好的藥。”

 

醫(yī)，因果之循環(huán)

 

初次探訪少林正值冬天，一場小雪使得少室山上的少林寺增添了幾分靜謐與肅穆。再次探訪少林，正值深秋，當我們走進少林藥局之時，迎面房子寫著“上藥房”三字，左邊廂房是“相應療”，右邊就是少林藥局負責人釋延琳負責的“禪醫(yī)療”。藥房里的香味除了淡淡藥草香，還飄逸著一抹茶香。延琳法師正與一位少林長者聊天，時不時叮囑長者秋天干燥，要多喝水。

 

正在打坐練功的延琳法師（攝影：鄭州人民廣播電臺趙克）

 

禪門品茗，我們好奇地問延琳什么是禪？

 

延琳說，禪不可問，只可悟。“禪，是一種覺醒，精神層面的覺醒。禪字，左邊是一個衣字旁，與示天、禮制有關；右邊是兩個口，一個單字。兩個口不是跟人對話，而是跟天對話，跟自己對話。禪，是一個人的事情，要經常反省與質問自己要什么？禪是不能問的。禪是一個過程，不是終極目標，在生活、修行、實踐中去體悟、去感悟，最后是了解與表達本我。”

 

那么，禪與醫(yī)之間到底有什么樣的關聯呢？

 

延琳說，少林禪醫(yī)藥，是在古印度佛學“醫(yī)方明”的傳承和中國傳統醫(yī)藥學文化的基礎上經過一千多年實踐融合后形成的醫(yī)藥學創(chuàng)新流派。它在繼承發(fā)揚中華傳統醫(yī)學理論的基礎上，突出以“因果”、“禪定”為基礎法門，以默照冥想、呼吸、導引、氣血、經絡、藏象等學說為基本理論，運用“觀想”、“氣化”、“導引”、“點摩”等基本手段進行診斷、治療、調養(yǎng)。

 

“少林寺是藥師佛的佛藏地，佛像一只腳伸出來，表示藥師佛愿意走下神壇，救苦救難，面向眾生，”延琳法師向我們介紹起少林藥局的起源與佛法的關系。

 

禪醫(yī)，在世人眼中似乎總是有點兒玄乎，它與傳統中醫(yī)究竟有什么區(qū)別與聯系。中醫(yī)學本科畢業(yè)的僧醫(yī)延無說，“中醫(yī)與佛醫(yī)在沒有交集之前是兩個體系，佛教傳入中國之后，佛教醫(yī)學的理論體系就融入傳統醫(yī)學的體系當中，并以傳統醫(yī)學理論為基礎，加上佛教醫(yī)學的理論指導，融會貫通之后形成的理論學科。”

 

佛醫(yī)與中醫(yī)病理方面的差異可以用“和而不同”來解釋。延無表示，中醫(yī)病理強調內因、外因與不內外因，這三者之間不協調人就會生病。內因就是情緒變化（喜樂苦悲）帶來的身體變化，而外因則指的是大自然的風寒暑濕燥火，不內外因指的就是意外之災以及蟲鼠咬傷等。佛家講的內因，強調的是“貪嗔癡”三毒為害；外因則是四大不調，即地水火風之間不平衡，而中醫(yī)講的是金木水火土，陰陽五行不協調而致病。他說，“在沒有交集之前，二者就有相通之處，任何宗教在對于宇宙的終極認識上都有認識相通之處，只是表達不一樣而已。”

 

“佛醫(yī)文化過去被當成封建迷信，其實不然。禪醫(yī)是整體的醫(yī)學，西醫(yī)是局部醫(yī)學，西醫(yī)看果。比如說，一個化驗單能看清楚地知道到腫瘤有無與大小，佛醫(yī)講究因果與聯系，肝臟不好的話，是不是和腎臟有關系？西醫(yī)看的是表象，而病不是單一的病，藥從心藥開始，病也是從心病開始。中醫(yī)講究平衡，陰陽五行的平衡，飲食不平衡生病，就要平衡飲食。人是一個整體，在這一點兒上佛醫(yī)與中醫(yī)不謀而合。”

 

延琳說，人是大自然給予的，要在大自然中成長。人往生了，是自然界之間能量的轉換。一個人如果能擺脫世俗煩惱，飲食、生活習慣道法自然，渾身充滿正能量，則一切病魔（邪氣）則不能近身。

 

因此，佛法是解決眾生生存的法則，禪醫(yī)講“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治愈病，下醫(yī)治已病”，下是養(yǎng)生，中是養(yǎng)氣，上是養(yǎng)心，心順則氣足，氣順則生生不息。簡而言之，“身病”的根源在于氣血不暢、不旺；“心病”的根源是精神失調、失控。

 

佛教怎么講究養(yǎng)生呢？延琳淡淡一笑，說，“比如說，禪醫(yī)中一雙手可以治上百種病，為什么呢？其醫(yī)理是氣血，人生病是氣淤、氣滯，病則不通，中醫(yī)講究經絡，身體有很多開關，一點即開，一點即關，就像電燈一樣。該吃的不吃，不該吃的吃，就會堵塞經絡，點穴可以疏通經絡、理順氣血。人體最好的醫(yī)生是自我，現代的醫(yī)學與醫(yī)術只是輔助。”

 

佛，樂而向善

 

少林藥局博大精深的禪醫(yī)文化至少可以追溯到魏晉南北朝時代，公元1217 年，少林寺住持志隆禪師創(chuàng)辦了“少林藥局”，以少林醫(yī)方懸壺濟世，享有盛譽。時隔近800 年后，少林寺方丈釋永信決定重整少林藥局，認為“少林寺應走一條與時俱進的濟世醫(yī)藥之路，造福億萬眾生”。

 

2004 年少林寺開始恢復少林藥局建制，而“禪武醫(yī)”這個概念，是在恢復少林藥局的過程中誕生的。佛家講究內外兼修、動靜結合，因此“武”與“禪”的關系大家好理解，那么“武”與“醫(yī)”之間有何關系呢？

 

少林藥局小僧醫(yī)在上藥房（鄭州人民廣播電臺趙克）

 

少林僧人在保護寺廟的衛(wèi)寺斗爭、行俠仗義、戎邊衛(wèi)國的戰(zhàn)場上避免不了受傷、流血，這就要求少林武僧必須有一定的醫(yī)學常識，以便在危機關頭自救和救他，因此少林骨傷科獨具特色。此外，掌握與了解醫(yī)療知識對于提高自身功夫也有很大幫助。

 

比如，少林氣功的修煉者必須對于人的呼吸原理、血液循環(huán)的路徑、傳統醫(yī)學的經絡學說要有較高的認識；少林擒拿術的修煉者必須精通人體的骨架結構、韌帶、肌肉、經絡等相關醫(yī)學知識，才能把功夫練到爐火純青；要練好點穴術就必須摸清各穴位的位置、起止線路，以及了解各穴位與五臟六腑、腦顱、肌肉、骨骼等之間的相互關系，才能練就真正的絕世武功。

 

可見，一個少林禪醫(yī)的大家，也必定精通少林禪武醫(yī)三者的聯系，方能融會貫通，解眾生苦惱于無形。

 

2010年，少林藥局設置“少林禪醫(yī)功夫研究院”，專門致力于禪、醫(yī)、武的系統研究，并從禪七修作為方便法門：香修、華修、書修、樂修、功修、茶修、食修，加上傳統的食療、功療與禪療，形成了少林藥局的“三療七修”，為禪醫(yī)藥的發(fā)展開拓更寬廣的領域。

 

“樂修”一章寫道：“圣人作樂制禮，以樂為教。禮可修身興國，樂可以驅趕魔鬼，愉悅身心，健康體魄。融音樂治療與音樂修生養(yǎng)性為一體，《史記》云：‘故音樂者所以動蕩血

脈，通流神經而和正心也。因五行（金木水火土）生五聲（角徵宮商羽）生五志（怒喜思憂恐）。’五行五音相呼應，五臟、五志想關聯，故以五音療五臟五志之傷病，修情志之境界，達心平氣和。”

 

無獨有偶，“藥”的繁體字是“藥”，《說文解字》說“藥”是治病草，上面是草，底下是個音樂的樂。音樂的根本是和諧，和諧來源于五音的合和，就如同藥之配伍。和諧又是快樂的源泉，快樂可以驅散心中之郁悶，又是最好的治病良方。

 

所以，從某種意義上來說，藥的根本也是和諧，而音樂又是藥之上品，因為只有音樂可以直接作用于靈魂。這正是延琳所說的，心藥才最好的藥。

 

傳統佛教經典云：菩薩學處，當在五明學處。此五明即為：因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明、內明等五明。而其中的《醫(yī)方明》則是醫(yī)學、藥學、心理學、生理學等學問。除了講究醫(yī)術之外，更重視醫(yī)德，以救度眾生。

 

2008年5月12日，四川汶川大地震使得災區(qū)深受苦難。慈悲濟世的少林寺也在第一時間派出了自己的少林救援隊。延無跟著師兄弟們帶著跌打膏藥、少林活絡膏、夾板、醫(yī)療設備，當天就奔赴受災嚴重的汶川江游、平武等七八個縣區(qū)。

 

“晚上到汶川江游城區(qū)的時候，沒有燈光、沒有聲音，一片黑暗，一片沉寂，像一座死城一樣。哀莫大于心死，災區(qū)民眾無助、空洞的眼神傳遞出的那種無助與孤獨至今都能切身感受到。”六年過去了，說到這兒的時候延無還是一臉神傷。

 

延無回憶說，他們去得很早，當時救援隊伍還沒有到。一位面色慘白、語音低微的受難者，呆坐在地上，嘴上一直默念：“帶我們出去吧，帶我們出去吧”。通過語言，心理上的疏導，并進行針灸，救援隊讓他的心神恢復過來。在那種狀態(tài)下，他已經不在乎自己與別人，陷入了自我的世界當中?；謴瓦^來之后，本來是被救助的人，后來也投入到救人的隊伍當中。

 

“在這些自然災害面前，人比較渺小。佛家講的無常，世事無常，無常為苦。因為前一秒鐘你可能還在快樂活著，后一秒鐘可能就天塌地陷了，這堅定了我們脫離苦海的決心與信心。”這個從小對少林寺有著由衷向往的大男孩，在大學畢業(yè)之后選擇了出家修行，他希望世間的苦痛與無常能得到普度。

 

少林塔林（趙亞洲攝）

 

無常為苦。因為前一秒鐘你可能還在快樂活著，后一秒鐘可能就天塌地陷了，這堅定了我們脫離苦海的決心與信心。”這個從小對少林寺有著由衷向往的大男孩，在大學畢業(yè)之后選擇了出家修行，他希望世間的苦痛與無常能得到普度。

 

問他是否滿意現在的生活狀態(tài)，他淡淡地說：“心安、喜悅，即可”。

 

離別之際，我向延琳法師請教禪醫(yī)之上藥——心藥在哪里？“人是從光音天來的，美好的音樂能治愈心病”。

 

喜樂，向善，才是最好的心藥。“松間明月長如此，君再游兮復何時？”離開少林那天晚上，月明星稀，涼風徐徐，正是天涼好個秋?。ㄠ嵵萑嗣駨V播電臺蔣凱香、馬松林、趙克對本文亦有貢獻）