小昭的鄉(xiāng)愁

 

 

2004年，作家金庸到訪晉江。他特地來到華表山南麓的草庵，參觀這座世界僅存的摩尼教寺廟遺址。摩尼教源自公元3世紀的波斯，雜糅佛教、景教和拜火教等教義而成，在中國也被稱作“明教”，正是小說《倚天屠龍記》中的明教。據(jù)說，金庸站在草庵的摩尼光佛石像面前凝視許久，連連說道，明教存在有史跡的印證，“絕不是我杜撰的。”

 

摩尼教的創(chuàng)始人摩尼，生于南巴比倫安息王族家庭。傳說他二十五歲時創(chuàng)立了摩尼教，向西傳到了羅馬帝國和非洲北部，向東越過阿姆河進入中國。晉江市文保中心主任吳金鵬說，大約在6-7世紀，摩尼教傳到新疆地區(qū)，沿著絲綢之路傳到了唐都長安。然而由于自身教義與社會環(huán)境的變化，摩尼教在中國很快轉(zhuǎn)入了地下活動。

 

“摩尼教傳入中國的早期，依附佛教傳播。也因此，唐武宗滅佛時期，摩尼教受到了第一次打擊，教寺被毀，教徒被驅(qū)趕。宋代泉州港興盛，信仰摩尼教的波斯人又通過海上絲綢之路來到晉江。但是摩尼教依舊是秘密傳播，除了草庵，泉州其他地方并沒有摩尼教的寺院。”

 

宋代，摩尼教在福建地方盛行。泉州文史研究者吳幼雄說，南宋政府把摩尼教視為邪教，是社會動亂的根源。元朝末年，信奉白蓮教的起義軍領袖韓山童，曾經(jīng)自稱“明王”。韓山童死后，兒子韓林兒繼任，稱為“小明王”。后來取而代之的朱元璋也利用明教反元，他定國號為“明”，正是摩尼教中代表光明的“明”字。

 

小說《倚天屠龍記》以元朝末年群雄紛起的歷史為背景，將明教在反元活動中的影響加以演繹，虛構了一個跌宕起伏、蕩氣回腸的武俠故事。金庸到訪晉江時，格外垂青一個刻著“明教會”三字的黑釉瓷碗。這只元代的瓷碗，出土于草庵附近的一口古井中，后來井中還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了其他帶有“明教會”字樣的碎瓷片。

 

為什么井中會有碎瓷片？吳金鵬解釋說，這和晉江的民俗有關。將打破的碗丟到井中，一來可以澄清井水，二來避免光腳行走的人們因為踩到碎片而受傷。循著這些碎瓷片，人們發(fā)現(xiàn)，晉江的磁灶窯就是當年生產(chǎn)這批碗的地方。而且，這些碗采用了訂制燒造的模式，當年明教會之實力可見一斑。

 

“明教會就是一個有規(guī)矩的組織，教徒會使用專門的碗來進食、飲水。這只碗足以佐證當時的草庵已經(jīng)是泉州地區(qū)摩尼教信仰的中心。”吳金鵬說。

 

朱元璋雖然依靠明教奪取政權，但是認為明教威脅到自己的統(tǒng)治，以“其教門上逼國號”為理由，遣散教徒，搗毀明教活動場所。明教勢力大為衰落，轉(zhuǎn)為秘密活動，逐漸淡出了歷史。

 

幾百年后，很多讀者通過《倚天屠龍記》知道了明教，也愛上了書中溫柔秀美的小昭。在波斯成為明教總教主，這遙遠中土該是她永遠的鄉(xiāng)愁吧。金庸曾說，如果《倚天屠龍記》再版，要把在草庵拍的照片附上，讓大家知道明教并非自己杜撰。而在草庵，我們仿佛找到了通往金庸武俠世界的現(xiàn)實之門，也終于為那美麗聰慧的小昭，找到了一個鄉(xiāng)愁的停泊點，可供遙想與懷念。

 

 

摩尼教的最后余韻

 

 

 

1991年，聯(lián)合國教科文組織“海上絲綢之路”學術考察團來到泉州，協(xié)調(diào)員迪安博士表示，這次考察活動最大的收獲是摩尼教遺址——晉江草庵。草庵保留的摩尼教遺物中，有世界現(xiàn)存唯一的摩尼教石雕佛像。摩尼教是反對偶像崇拜的，為什么草庵會有一尊摩尼教造像呢？

 

“元代的明教并不是傳統(tǒng)意義上的摩尼教，而是漢化了的摩尼教。來到泉州之后，為了吸引更多信眾，就要滿足當?shù)厝说男叛隽晳T。泉州人覺得，土地公、觀音菩薩等神明，必須有一個很具體的形象才能有深刻的記憶。”吳金鵬解釋說。

 

于是草庵的崖壁上出現(xiàn)了這一尊糅合了佛教、道教還有民間信仰的雕像。摩尼光佛披肩、散發(fā)，身穿對衽長袍，端坐在蓮花臺上，背后毫光四射。工匠巧妙利用了崖壁上三種不同的自然色澤，讓雕像的臉呈微綠色，手呈粉紅色，身體呈灰白色。

 

“泉州的石雕文化是很出名的，巧妙的構思讓這尊雕像于平凡之中增添幾分神秘。這尊雕像的形象和大英博物館藏的摩尼光佛儀略像的形象差不多。就是說信眾心中都有一個相似的摩尼光佛的形象，才會在這里刻了這一尊石像。”吳金鵬說。

 

 

在摩尼光佛石像圓龕的上方左右兩側(cè)，分別刻有小型石碑記，記載了元代的幾位信眾為求過世的家人早生佛地，故此出資將草庵改成石建筑，還在這里刻立佛像。這表明，當時泉州的摩尼教已經(jīng)深受佛教影響。

 

草庵雖是摩尼教遺跡，但與佛教有很深的淵源。據(jù)說當年有十八位士子在此讀書，常常見到文殊菩薩顯影。于是草庵的摩尼光佛像被認為是佛教中的文殊菩薩。后來，弘一法師據(jù)此寫了這樣一副對聯(lián)，“石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影；史乘記載，于此有名賢讀書。”

 

弘一法師曾三次來到草庵，或過冬，或養(yǎng)病，留下了很多故事。1935年底，法師忽然生了一場大病，扶病到草庵靜養(yǎng)了一個月。他的床頭放了一個特殊的鐘，比一般的鐘慢了兩刻。后來法師行化別處，隨身所帶的鐘還是慢半個鐘點。別人看到了，總說他的鐘不準。而法師只是說：“這是草庵鐘。”

 

1938年初，法師住在草庵意空樓。大病初愈，新春開筆，寫下《重興草庵碑記》，成為日后研究草庵的重要資料。這之后他再也沒來過草庵，但這里又處處都是他的痕跡。正廳樸素的石柱上留有他的對聯(lián)——“草藉不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。”

 

“草庵環(huán)境幽靜，很適合他養(yǎng)病。他的到來給草庵增添了宗教文化的氛圍，在民國時代草庵走向沒落之際，給它帶來了重興的機會。”吳金鵬說。

 

摩尼教最終消失在歷史中，摩尼光佛走下神壇后去到了哪里？吳金鵬介紹說，明代，摩尼教開始從草庵走向民間信仰，摩尼光佛成了晉江羅山蘇內(nèi)社區(qū)水尾宮的“境主”，東石第四社區(qū)也供奉著分爐自草庵的摩尼光佛，直到現(xiàn)在還有人信仰，成為摩尼教最后的余韻。

 

幾個世紀的風雨之后，草庵褪去了摩尼教的神秘色彩，成了晉江乃至泉州多元文化包容的代表。吳金鵬說，草庵的意義其實不只在宗教，更在文化遺產(chǎn)的保護。“晉江成為外來宗教摩尼教最后的消亡地，晉江人把草庵保護得如此完好，成為東西文明交流的一個重要見證，這是今天依然值得深思的。”

 

 

夢魂縈繞龍山寺

 

 

 

晉江市安海鎮(zhèn)，龍山寺中香煙繚繞，擲筊卜卦的聲音，念經(jīng)打鈴的聲音，此起彼伏。這樣的場景和聲音是晉江人再熟悉不過的。

 

海上絲路帶來了遙遠天竺的佛教僧人。據(jù)說隋開皇五年，中天竺的僧人一粒沙偕師弟一塵，自南洋來到今天的晉江安海。一粒沙見到一棵大樟樹，形似千手眼佛，夜間還有瑞光頂現(xiàn)，于是親自描繪圖像，延請工匠將這棵樟樹雕成千手千眼觀音。他還在這里建起寺院，也就是今天的龍山寺。

 

龍山寺歷史悠久，殿宇巍峨壯觀。寺中留存了諸多珍貴的文物，也是晉江民間工藝的見證。寺中的樟木雕千手千眼觀音立像堪稱閩南木雕藝術珍品。菩薩頭戴花冠，身披蓮服，兩足微露，立于石雕蓮花臺上。雙手合十置于胸前，傍有1008只手，每個手掌中都雕有一只慧眼，分別握了書卷、鐘鼓、珠寶等法器。手勢自下而上排列如團扇，金光四射，整座立像刻鏤得繁復入微又層次清晰。

 

安海鎮(zhèn)的講解員許漢東介紹說，由于安海人的悉心保護，這尊雕像保存得非常好，“這尊觀音像過去里里外外都用布幔遮住，六十年才開放一次，所以很多人在這里拜了一輩子都沒見過這尊觀音像。2013年晉江市佛教協(xié)會接管龍山寺以后，布幔被撤掉，無論什么時候來，我們都可以透過玻璃看到這尊雕像。”

 

 

唐宋以來，隨著海上絲綢之路的興發(fā)，龍山寺的香火也隨著安海商賈的足跡，遠涉重洋。今天，新加坡黎士哥士律、馬來西亞檳城、菲律賓宿霧、緬甸仰光以及中國香港的粉嶺等地都有龍山寺。各地的龍山寺與安海龍山寺祖庭互有往來，交流密切。吳金鵬說：“龍山寺觀音原本以海上保護神的形象出現(xiàn)，商人去哪里經(jīng)商，這種信仰就傳播出去了。跟著華僑的腳步，龍山寺甚至走到了美國、南非等地。”

 

龍山寺更是連接起了閩臺兩地隔不斷的親情。早期的晉江移民渡海前往臺灣，也將安海龍山寺的香火帶往海峽彼岸。于是，鹿港、臺南、艋舺、鳳山和淡水等幾百座龍山寺，在臺灣落地生根，融入臺灣人的生活中。

 

其中最有名的是鹿港龍山寺和臺北艋舺龍山寺，它們與安海龍山寺的關系密切。艋舺龍山寺有這樣一副楹聯(lián)：“分南海支流派接安平普渡慈航超萬劫，占東瀛勝地靈鐘文甲重修寶剎辟三摩”，正是講述該寺源自安海龍山寺的歷史。

 

鹿港龍山寺是臺灣最古老的龍山寺之一，布局和建筑工樣完全仿效安海龍山寺，并由閩南能工巧匠負責施工，杉木和紅磚更是直接從晉江運去。“鹿港龍山寺坐東向西，據(jù)說之所以選擇這樣的朝向，為的是面向晉江的祖廟。”許安東說。

 

我們已經(jīng)不知道，最早將龍山寺香火帶往天海彼岸的那些晉江人，有著怎樣的故事。在驚濤駭浪之中，在陌生的他鄉(xiāng)，他們將莫測的前途都交付神佛，但求能夠庇佑平安。久了，龍山寺的晨鐘暮鼓，繚繞的香煙與此起彼伏的卜卦聲音，乃至“龍山寺”這個名字，都成了他們永恒鄉(xiāng)愁的一部分。也許有一天，他們的夢魂還會依憑著這個名字，找到回鄉(xiāng)的路。

 

 

宗祠里的阿拉伯家族

 

 

 

晉江陳埭丁姓回族，晉江陳埭丁姓回族，從外貌上看，很難想到他們的祖先來自阿拉伯地區(qū)。泉州文史學者吳幼雄認為，這個家族源自阿拉伯，沿著海上絲綢之路來到中國經(jīng)商，世居中國多年，在蘇州、泉州等地經(jīng)商往來，最終定居晉江陳埭。

 

“杭州、揚州、連云港等海上絲路的交通大港，很早就有阿拉伯人的蹤影。這些阿拉伯人在中國居住生活，有的還跟當?shù)厝送ɑ?。這些人在中國有了根基，站得住腳。陳埭丁氏回族是阿拉伯人的后代，他們的祠堂門口有‘派衍金閶’四個字，意思是從蘇州閶門而來。”吳幼雄說，現(xiàn)在蘇州金閶城門外還有一條丁家巷，那里曾是古代阿拉伯人的居住區(qū)，巷中還有清真寺。

 

元末明初，社會動蕩。陳埭丁氏四世祖丁善攜帶家眷，來到妻子娘家附近的陳埭定居。此后，丁氏回族與漢人通婚，轉(zhuǎn)商為農(nóng)，修建祠堂，在形式、思想和象征意義上接納了漢文化。與此同時，他們又將回族的隱喻留在祠堂的建筑、先人的墓葬形制和人們的傳說中。始建于明永樂年間的丁氏宗祠，就是外來移民與本土文化相互融合的最好見證。

 

 

“我們這個祠堂的建筑結(jié)構是一個回字形，東北外墻做成削角，正是‘回’字轉(zhuǎn)角頓筆的書寫手法。因為先人們不敢公開自己的身份，選擇‘隱伏耕讀其中’，‘遠于法而保其家’。”陳埭回族史館館長丁國榮說。

 

祠堂的木雕以及廊心墻的石雕，都有阿拉伯文的裝飾。正門門楣上方中央，有一個用阿拉伯文字組繪而成的鳥形圖案木雕，傳說是伊斯蘭教的吉祥鳥。這些都在暗示陳埭丁姓的回族成分。

 

 

伊斯蘭文化中沒有祖先信仰的內(nèi)容，為何陳埭丁氏會建造祠堂呢？丁國榮說，丁氏回族與當?shù)氐臐h人通婚，學習儒家文化，融入當?shù)厣?，也像漢人一樣為祖先建立宗祠，每年在這里進行春秋二祭。“為了子孫后代能進入仕途，聘請先生來教書，第八世就出了第一個進士。這些人鼓吹士大夫的儒家倫理，也帶來了漢族的祖先崇拜、宗祠、祭祀的文化。但我們也保留了伊斯蘭教的習俗，比如祭祀不能用豬肉，用的是牛肉、海鮮和鮮花。”

 

為求生存與發(fā)展，陳埭丁氏不得不隱瞞身份和來歷，直到解放后才恢復了回族的民族成分。在長期的民族融合中，他們的宗教信仰也變得多元化，大多數(shù)人和當?shù)貪h人一樣信仰佛教、道教，還有一部分人信仰基督教，現(xiàn)在還有人遠赴中東學習，信仰伊斯蘭教。丁國榮指著宗祠兩側(cè)的觀音廟和清真寺說：“幾百年間我們從未因為宗教而發(fā)生沖突，多種宗教在這里和平共處，互相尊重。”

 

 

六百年來，丁氏回族在這里繁衍生息，從一戶逐漸發(fā)展為“陳埭萬人丁”。他們與當?shù)氐脑【用褚黄?，齊心協(xié)力，共同開發(fā)陳埭，也為發(fā)展晉江的海外貿(mào)易做出了巨大貢獻。改革開放之后，大力發(fā)展民營企業(yè)，創(chuàng)立了安踏、特步、361度等馳名品牌。這里有中國最大的鞋材料集散基地，制鞋企業(yè)遍地開花。丁東旭是這代青年企業(yè)家中的一員，他的娛樂運動品牌“穩(wěn)踏”，是晉江鞋業(yè)品牌差異化發(fā)展的后起之秀。

 

“我們這代人對回民傳統(tǒng)生活的細節(jié)，已經(jīng)沒有老一輩的講究了，但對祖先身份的認同，讓我們對阿拉伯人倍感親切，彼此以兄弟姐妹相稱。每個村都有人去阿拉伯地區(qū)，帶回鞋子、服裝等相關的生意。”丁東旭說。

 

丁氏家族沿著海上絲路而來，不斷融合、充實與壯大，又伴隨著泉州歷史上的海外移民活動，踏著海上絲路遷徙，廣泛散布于港澳臺地區(qū)和東南亞各國。紅瓦頂，燕尾脊，丁氏宗祠有著濃郁閩南風格。這處古樸的建筑靜靜地立于晉江，成為丁氏回民的家園記憶，也是他們永恒鄉(xiāng)情的停泊之處。