張掖，一座妙不可言的城市。綠洲草原、河流濕地、戈壁沙漠、高原冰川，大自然各種景致在這里依次鋪開，被譽(yù)為“塞上江南”；絲綢之路、玉石之路、宗教之路、朝圣之路、民族融合之路在此交匯融合，繪就了古甘州厚重的歷史底色；一支從遠(yuǎn)古西至哈志遷徙而來的少數(shù)民族，讓“金張掖”平添幾分神秘色彩。

 

 

古戰(zhàn)場與牧馬人

 

甲午蘭月，早秋的細(xì)雨淅淅瀝瀝，浸透了祁連山北麓山下大馬營草原，河西走廊溫度驟然下降，穿著短袖褲衩的我們感受到了古甘州秋意。司機(jī)在車廂里開起了暖氣，沿途大片的油菜花和連綿起伏的草原透過被霧氣朦朧的車窗，攝入眼簾直穿心底。當(dāng)自由徜徉在草原上的成群駿馬出現(xiàn)在跟前的時候，我知道山丹軍馬場已經(jīng)近了，戰(zhàn)馬的故鄉(xiāng)到了。

 

伴著千年不變的牧歌，思緒飄到了兩千多年前的古戰(zhàn)場前夜——河西之戰(zhàn)與少年將軍的英姿始終在腦子里縈繞不去。

 

公元前121年夏，在今天祁連山與合黎山之間的弱水上游地區(qū)，驃騎將軍帶領(lǐng)漢軍將士從渾邪王、休屠王軍側(cè)背發(fā)起猛攻。大縱深外線迂回作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)取得了成功，匈奴軍倉促應(yīng)戰(zhàn)，大敗而逃，死傷三萬余人，匈奴五王以及王母相國將軍都尉等一百多人被俘，渾邪王、休屠王率殘軍逃走。

 

第二次河西之戰(zhàn)宣告大勝，驃騎將軍重?fù)粜倥也?，將其勢力趕出河西地區(qū)，切斷匈奴與羌人的聯(lián)系，河西之戰(zhàn)后第三年，驃騎將軍再與衛(wèi)青一起發(fā)起漠北之戰(zhàn)，殲滅匈奴九余萬，在狼居胥行祭天封禮。“斷匈奴之臂，張中國之掖”，公元前111年，張掖置郡，至此西漢于河西列四郡(今酒泉、武威、敦煌、張掖)，河西走廊納入大漢版圖直至今日，漢朝從此開辟絲綢之路，而張掖亦成為最重要的交通要塞。

 

這位立下赫赫戰(zhàn)功的將軍，正是大名鼎鼎的冠軍侯霍去病，時年十九歲。為保漢軍戰(zhàn)備之需，將軍在今山丹縣的大馬營草原上創(chuàng)立了聞名中外的山丹軍馬場，一直延續(xù)至今。公元前117年，霍去病病逝于長安，年僅24歲(虛歲)，死后，其墓被造成祁連山形狀，以顯其彪炳史冊的戰(zhàn)功。

 

塵封的歷史已遠(yuǎn)去，看不到歷史的硝煙，也聽不到這片遼闊大草原上的戰(zhàn)馬嘶鳴。站立山丹軍馬場博物館之前，“牧馬人二代”李正斌指著博物館前雕刻著“青春無悔”、“牧馬人”和“軍牧魂”的紀(jì)念石，為我們介紹古戰(zhàn)場上山丹軍馬的前世今生與輝煌過往。

 

“夏季的時候，帶上干糧、帳篷，拿上馬鞭、馬鞍子，父親要到青海‘進(jìn)溝子’，也就是去放牧，在山里把帳篷支起來，把鍋灶支起來，用牛羊糞當(dāng)燃料，一去得兩三個月。”出生于上世紀(jì)70年代的李正斌現(xiàn)在是山丹軍馬場自然保護(hù)站的會計(jì)。

 

民國十八年，因?yàn)檐婇y抓壯丁，李正斌的父輩從青海輾轉(zhuǎn)到了張掖山丹軍馬場，從此扎根放牧至今。“冬季，父親披著氈衣，穿著皮襖，日夜看守著馬，不能讓馬群走散。當(dāng)時是開放式的牧場，沒有圍欄，馬可能隨意跑掉。遇上下大雪的天氣，騎著馬追失散的馬匹，白雪茫茫，懸壁與草場的界限分不清楚，一不小心就會摔下懸崖，粉身碎骨。和我父親一起的牧馬人就有的一去再也不能回來了。我爸爸運(yùn)氣好，很多時候都是有驚無險(xiǎn)。”李正斌的父親靠著微薄的工資將一家七個孩子養(yǎng)大，生活的艱辛可想而知，但是牧場也給了李正斌純真的童年時光。

 

“琵琶花生長在祁連山上，生命力非常強(qiáng)，白里透綠，綻放的琵琶花給人一種圣潔的感覺。當(dāng)時我在軍馬場的煤礦當(dāng)會計(jì)，有一天我騎著馬往祁連山山麓走了十幾公里，在一處人跡罕至的山上，我看到了琵琶花開得漫山遍野，雪白的一片。”李正斌在牧場生活二十幾年，第一次被如此美麗的風(fēng)景震撼。從此，他堅(jiān)守牧場至今，即便曾經(jīng)有過機(jī)會去改革開放的前沿廣東工作，但是他依然選擇回歸草原，追尋“馬背上英雄”的夢想。延續(xù)兩千多年的軍馬文化已靜靜地流淌在他的血液里，滲透在他的思想與靈魂中。

 

“馬是一種有靈性的動物，它嬌貴、聰明、忠誠。我從小騎著山丹軍馬在大草原上縱橫馳騁，不由得想起那些馬背上的英雄，自幼的成長經(jīng)歷給了我無比的自豪感，讓我油然地覺得馬是一種非常偉大的動物。戰(zhàn)馬他誕生在我成長的地方，山丹軍馬就是我們這一代人的精神象征。我們就是這樣一群騎著山丹軍馬，很威武地在大草原上奔跑著馳騁著的牧馬人。”金戈鐵馬的冷兵器時代，軍馬守護(hù)著古絲綢之路，保障漢唐絲路的繁榮與暢通，改變著人類歷史文明的進(jìn)程；時至今日，一代代牧馬人在古戰(zhàn)場上堅(jiān)守的，不僅是一份責(zé)任與榮譽(yù)，更是中華軍馬文化的血脈。

 

半城蘆葦與西夏國寺

 

初秋的張掖，暑氣尚未退盡，坐著電瓶車徜徉在張掖國家濕地公園的三萬畝蘆葦林里，微風(fēng)習(xí)習(xí)，湖面上流淌著天空的云彩，好似一幅江南水鄉(xiāng)圖。“不望祁連山頂雪，錯將張掖認(rèn)江南”，這是古人對于“塞上江南”古甘州張掖的真實(shí)寫照。據(jù)《甘州府志》記載，舊時張掖城內(nèi)外舉步見池塘，抬頭見蘆葦，家家泉水，戶戶垂柳，特別是城區(qū)北郊的沼澤湖灘，蘆葦成片，山泉碧波蕩漾，水鳥云集，魚翔淺底，草木繁茂。在黃沙萬里長的戈壁大漠上，如何能屹立著江南水鄉(xiāng)似的“金張掖”?這與張掖優(yōu)越的自然地理環(huán)境有關(guān)。

 

張掖南接祁連山，北依合黎山，兩山夾一川，張掖正是處河西走廊中部、黑河沖積扇形成的三角洲之上，祁連山雪水澆灌著這片沙漠上的綠洲，境內(nèi)中國第二大內(nèi)陸河川流而過，在張掖城北郊的低洼處自然形成了濕地景觀。這片三萬畝的蘆葦?shù)兀菨竦刈匀恍纬傻脑脖弧?/p>

 

“一城山光，半城塔影，連片葦溪，遍地古剎”，半城蘆葦給了張掖湖光山色，而西夏皇家寺院大佛寺則給甘州積淀了厚重的歷史文化底色。

 

身著裕固族傳統(tǒng)婚禮服飾的青年（陳淮/CFP）

 

西夏大佛寺始建于西夏永安元年（公元1098年），位于張掖市西南隅，因寺內(nèi)有中國最大的室內(nèi)臥佛涅槃像（長34.5米）而得名。史載西夏國師嵬眻?jiān)诖司虺鲆淮渫吒采w的臥佛而初建大佛寺，現(xiàn)存建教文化交流的產(chǎn)物。

 

“它不僅是漢傳佛教的寺院，也是藏傳佛教的圣寺?，F(xiàn)在見到大佛寺所有構(gòu)件、雕刻、建筑風(fēng)格與特點(diǎn)，都是漢藏藝術(shù)相交融。他本身就是一個多元文化的產(chǎn)物。”甘州區(qū)博物館副館長王康介紹說，在古代絲綢之路要塞中的張掖深受絲路文化的影響，這才有了后來西夏創(chuàng)建的大佛寺。

 

“大佛寺本身，就是宗教傳承之路上經(jīng)歷多少年的醞釀，佛教文化的根基在此，才會孕育出這樣的一個碩果。在漢唐時期，絲路打開之后，絲綢之路、玉石之路、宗教之路、朝圣之路、民族融合之路，交融在一起，形成統(tǒng)一的信仰，才能融合各個民族。不論是西夏人、蒙古族人、漢人，都是統(tǒng)一的信仰，即佛教，所以才有了西夏時期大國師嵬眻發(fā)現(xiàn)玉石之后，創(chuàng)建大佛寺。”

 

歷史上，張掖以地處絲綢之路中段的優(yōu)越地理位置，成為中西文化交匯的重鎮(zhèn)，這片沃土上留下了豐富多樣的歷史文化遺跡――皇家寺院大佛寺、千古城池黑水國、隋代木塔、唐代鐘樓、明代糧倉、清代總兵府等等，深厚的歷史文化底蘊(yùn)在此積淀；張騫、霍去病、班超、法顯、隋煬帝、玄奘等歷史人物在此留下足跡。元代，馬可·波羅旅居甘州一年，曾在其《東方見聞錄》中描述：張掖有一座寺廟僧眾達(dá)一千多人，寺廟內(nèi)有一座大臥佛。1977年在大佛寺附屬建筑金塔殿下出土的五枚波斯銀幣，亦見證了古代絲綢之路上中外貿(mào)易往來和文化交流的歷史。

 

大佛寺內(nèi)一幅《西游記》的壁畫更為大佛寺文化多元化增添了詼諧的色彩：畫中的豬八戒勤勞勇敢任勞任怨，而大師兄孫悟空則顯得懶惰與閑散。這或許與高老莊在張掖有關(guān)？豬八戒娶親的故事就發(fā)生在這里。很明顯，在張掖，豬八戒比大師兄孫悟空更有群眾基礎(chǔ)。

 

“晾經(jīng)臺、牛魔王洞、流沙河、黑河、高老莊，一個個唐僧取經(jīng)的原型地，都能在張掖找到與它相對應(yīng)的歷史遺跡。玄奘取經(jīng)，從唐之后已經(jīng)開始流傳，在《西游記》成書之前，民間關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事傳說有很多版本，我們這幅壁畫就是一個地方版本的最好證明。壁畫中突出豬八戒的形象，是受地域文化特點(diǎn)的影響，帶有本土化的氣息。”王康介紹說，明代之后，隨著《西游記》小說的流行，唐僧師徒四個人物的性格特點(diǎn)都形成筑有大佛殿、藏經(jīng)閣、土塔三處。西夏大佛寺的建筑融合了少數(shù)民族與漢族建筑的特色，是民族融合與宗教文化交流的產(chǎn)物。

 

 

“它不僅是漢傳佛教的寺院，也是藏傳佛教的圣寺?，F(xiàn)在見到大佛寺所有構(gòu)件、雕刻、建筑風(fēng)格與特點(diǎn)，都是漢藏藝術(shù)相交融。他本身就是一個多元文化的產(chǎn)物。”甘州區(qū)博物館副館長王康介紹說，在古代絲綢之路要塞中的張掖深受絲路文化的影響，這才有了后來西夏創(chuàng)建的大佛寺。

 

“大佛寺本身，就是宗教傳承之路上經(jīng)歷多少年的醞釀，佛教文化的根基在此，才會孕育出這樣的一個碩果。在漢唐時期，絲路打開之后，絲綢之路、玉石之路、宗教之路、朝圣之路、民族融合之路，交融在一起，形成統(tǒng)一的信仰，才能融合各個民族。不論是西夏人、蒙古族人、漢人，都是統(tǒng)一的信仰，即佛教，所以才有了西夏時期大國師嵬眻發(fā)現(xiàn)玉石之后，創(chuàng)建大佛寺。”

 

歷史上，張掖以地處絲綢之路中段的優(yōu)越地理位置，成為中西文化交匯的重鎮(zhèn)，這片沃土上留下了豐富多樣的歷史文化遺跡――皇家寺院大佛寺、千古城池黑水國、隋代木塔、唐代鐘樓、明代糧倉、清代總兵府等等，深厚的歷史文化底蘊(yùn)在此積淀；張騫、霍去病、班超、法顯、隋煬帝、玄奘等歷史人物在此留下足跡。元代，馬可·波羅旅居甘州一年，曾在其《東方見聞錄》中描述：張掖有一座寺廟僧眾達(dá)一千多人，寺廟內(nèi)有一座大臥佛。1977年在大佛寺附屬建筑金塔殿下出土的五枚波斯銀幣，亦見證了古代絲綢之路上中外貿(mào)易往來和文化交流的歷史。

 

大佛寺內(nèi)一幅《西游記》的壁畫更為大佛寺文化多元化增添了詼諧的色彩：畫中的豬八戒勤勞勇敢任勞任怨，而大師兄孫悟空則顯得懶惰與閑散。這或許與高老莊在張掖有關(guān)？豬八戒娶親的故事就發(fā)生在這里。很明顯，在張掖，豬八戒比大師兄孫悟空更有群眾基礎(chǔ)。

 

“晾經(jīng)臺、牛魔王洞、流沙河、黑河、高老莊，一個個唐僧取經(jīng)的原型地，都能在張掖找到與它相對應(yīng)的歷史遺跡。玄奘取經(jīng)，從唐之后已經(jīng)開始流傳，在《西游記》成書之前，民間關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事傳說有很多版本，我們這幅壁畫就是一個地方版本的最好證明。壁畫中突出豬八戒的形象，是受地域文化特點(diǎn)的影響，帶有本土化的氣息。”王康介紹說，明代之后，隨著《西游記》小說的流行，唐僧師徒四個人物的性格特點(diǎn)都形成筑有大佛殿、藏經(jīng)閣、土塔三處。西夏大佛寺的建筑融合了少數(shù)民族與漢族建筑的特色，是民族融合與宗教文化交流的產(chǎn)物。

 

“它不僅是漢傳佛教的寺院，也是藏傳佛教的圣寺?，F(xiàn)在見到大佛寺所有構(gòu)件、雕刻、建筑風(fēng)格與特點(diǎn)，都是漢藏藝術(shù)相交融。他本身就是一個多元文化的產(chǎn)物。”甘州區(qū)博物館副館長王康介紹說，在古代絲綢之路要塞中的張掖深受絲路文化的影響，這才有了后來夏創(chuàng)建的大佛寺。

 

“大佛寺本身，就是宗教傳承之路上經(jīng)歷多少年的醞釀，佛教文化的根基在此，才會孕育出這樣的一個碩果。在漢唐時期，絲路打開之后，絲綢之路、玉石之路、宗教之路、朝圣之路、民族融合之路，交融在一起，形成統(tǒng)一的信仰，才能融合各個民族。不論是西夏人、蒙古族人、漢人，都是統(tǒng)一的信仰，即佛教，所以才有了西夏時期大國師嵬眻發(fā)現(xiàn)玉石之后，創(chuàng)建大佛寺。”

 

歷史上，張掖以地處絲綢之路中段的優(yōu)越地理位置，成為中西文化交匯的重鎮(zhèn)，這片沃土上留下了豐富多樣的歷史文化遺跡――皇家寺院大佛寺、千古城池黑水國、隋代木塔、唐代鐘樓、明代糧倉、清代總兵府等等，深厚的歷史文化底蘊(yùn)在此積淀；張騫、霍去病、班超、法顯、隋煬帝、玄奘等歷史人物在此留下足跡。元代，馬可·波羅旅居甘州一年，曾在其《東方見聞錄》中描述:張掖有一座寺廟僧眾達(dá)一千多人，寺廟內(nèi)有一座大臥佛。1977年在大佛寺附屬建筑金塔殿下出土的五枚波斯銀幣，亦見證了古代絲綢之路上中外貿(mào)易往來和文化交流的歷史。

 

大佛寺內(nèi)一幅《西游記》的壁畫更為大佛寺文化多元化增添了詼諧的色彩:畫中的豬八戒勤勞勇敢任勞任怨，而大師兄孫悟空則顯得懶惰與閑散。這或許與高老莊在張掖有關(guān)?豬八戒娶親的故事就發(fā)生在這里。很明顯，在張掖，豬八戒比大師兄孫悟空更有群眾基礎(chǔ)。

 

“晾經(jīng)臺、牛魔王洞、流沙河、黑河、高老莊，一個個唐僧取經(jīng)的原型地，都能在張掖找到與它相對應(yīng)的歷史遺跡。玄奘取經(jīng)，從唐之后已經(jīng)開始流傳，在《西游記》成書之前，民間關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事傳說有很多版本，我們這幅壁畫就是一個地方版本的最好證明。壁畫中突出豬八戒的形象，是受地域文化特點(diǎn)的影響，帶有本土化的氣息。”王康介紹說，明代之后，隨著《西游記》小說的流行，唐僧師徒四個人物的性格特點(diǎn)都形成定勢了，在這幅壁畫中的人物形象富有張掖地域文化特色，非常別致與難得。

 

 

遠(yuǎn)古西至哈志的牧歌

 

離開張掖丹霞國家地質(zhì)公園時，已是晌午，一行人在車?yán)锘杌璩脸恋仡嶔ぶ?/p>

 

“快看!”車?yán)锏囊宦曮@呼，被驚醒的我們齊齊往車窗外望去：一串串以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡在大地與蒼穹間飄舞，銀光閃閃的祁連山冰川雪峰就在頭頂，綠草茵茵的草原上搖曳著各色小花，金光燦燦的藏傳佛教廟宇出現(xiàn)在眼前，一匹匹駿馬在草原上自由地徜徉。當(dāng)穿著“衣領(lǐng)高、帽有纓”傳統(tǒng)服飾的草原主人走出帳篷熱情歡迎我們的時候，我知道裕固族的故鄉(xiāng)——張掖肅南裕固族自治縣到了。

 

裕固族自稱“堯乎爾”，回鶻人的后裔，與“黃頭維吾爾”和“撒里維吾爾”有密切關(guān)系，居住在河西走廊的祁連山腳下，崇尚騎馬與射箭，現(xiàn)有人口一萬四千多人，肅南裕固族自治縣是全國唯一的裕固族聚居區(qū)。

 

裕固族較為完整地保留了本民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)禮俗、喪葬習(xí)俗與婚俗獨(dú)具特色，民歌、服飾與皮雕等很能體現(xiàn)其民族特色。國家級裕固族服飾傳承人柯璀玲生長于裕固族草原，14歲開始便收藏富有民族特色的帳篷與物件。“每個姑娘出嫁的時候，都會穿本民族服飾、戴本民族的頭面，即使與漢族小伙子結(jié)婚，漢族小伙子也會穿我們傳統(tǒng)的服飾。服飾上的刺繡、縫制、捻線，我都會，包括毛編、皮雕、還有傳統(tǒng)的民俗飲食的制作，我都會。我就是閑不下來，只要看到我們民族原來的舊的東西或者手工藝不做了，慢慢被淘汰了，我就會把他們紀(jì)錄下來。”

 

在裕固族的傳統(tǒng)婚禮中，“頭面”的裝飾頗為講究。新婚第二天，當(dāng)啟明星冉冉升起，新娘在伴娘的陪同下進(jìn)入鋪有紅地毯的氈房，舉行戴頭面儀式。在悠揚(yáng)典雅的《戴頭面歌》的伴奏下，初嫁的新娘戴上喇叭形氈帽，佩戴上胸飾和背飾，戴上用銀牌、玉石、珊瑚、瑪瑙、海貝等編制成的頭面。這個儀式意味著姑娘已經(jīng)結(jié)束了天真爛漫的少女時代，走向新的生活。

 

隨著社會變遷，傳統(tǒng)服飾的傳承面臨困難?？麓蠼悻F(xiàn)在有二十幾個徒弟，她用退休金給徒弟發(fā)生活補(bǔ)貼，希望有更多的年輕人能參與民族文化的傳承。“我想建立一個裕固族的傳統(tǒng)村寨，建成之后，我要招收四五十個徒弟，把傳統(tǒng)的民族服飾、皮雕、針線活等手藝傳承下去。”柯大姐把他的兒子、兒媳婦、女兒都從外地叫回來，全家人都在做民族文化傳承的工作。

 

唱完一曲高亢悲涼遠(yuǎn)古歌曲《西至哈志》，柯大姐眼泛淚花。一個月前，她重走了裕固族的“東遷路”。“我們來自遙遠(yuǎn)的西至哈志，水草豐美的遠(yuǎn)古家園，經(jīng)過了千佛洞萬佛鄉(xiāng)，歷盡艱辛來到了巴孜登灘(音)住下，在巴孜登灘能看到回來的路。”柯大姐說，裕固族東遷時非常悲慘與坎坷，當(dāng)時正是冬天，瘟疫、內(nèi)訌與戰(zhàn)爭，他們不得不把老人與孩子都丟下，只留下強(qiáng)壯的青年人東遷到現(xiàn)在駐扎的草原。

 

“民歌是我們民族的史詩，我們裕固族沒有文字，失傳了，只能用語言，以民歌的形式把我們的婚俗、我們的過去、現(xiàn)在以及將來，用我們的民歌唱出來，這樣才能把我們的民族文化留下來。”裕固族的神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等，就這樣在民歌中代代流傳。

 

柯大姐說，裕固族的兩個民歌傳承人馬上就八十歲了，去年一個一百歲的皮雕傳承人老奶奶去世了，“每當(dāng)用眼淚送走一個老人的時候，我就特別難受，因?yàn)樵９套宓娜丝谡娴奶貏e的少，走一個就少一個。”

 

柯大姐重走裕固族“東遷路”，探尋自己的民族起源。據(jù)史書記載，十五世紀(jì)中葉，裕固族各衛(wèi)之間戰(zhàn)爭不斷，特別是吐魯番日益強(qiáng)大以后，頻繁侵?jǐn)_各衛(wèi)，關(guān)外各衛(wèi)相繼崩潰，紛紛要求向關(guān)內(nèi)遷徙。十六世紀(jì)初，撒里畏吾人開始東遷，入關(guān)以后，裕固族又被稱為“黃番”。在新疆天山杏花村，柯大姐與當(dāng)?shù)卮迕窠涣鳎l(fā)現(xiàn)他們的語言有六成是相同的，四百年前的維吾爾服飾圖案也和裕固族傳承下來的服飾相似。穿過柴達(dá)木盆地，她來到一個蒙古族小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)他們服飾上的圖案與裕固族的也同根同源。她感覺自己像是“回娘家的孩子”。

 

柯大姐希望建立一個“活態(tài)博物館”，把自己收藏的上千件裕固族帳篷與物件，按原來部落衣食住行的模樣復(fù)原。這樣，“若干年以后，年輕人能知道本民族以前的生活與生存狀態(tài)。”她希望年輕人能重走“東遷路”，了解本民族的傳統(tǒng)，把民族傳統(tǒng)習(xí)俗與文化傳承下去。

 

八月的草原，雨季已經(jīng)到來，裕固族草原上迎來了一場大雨，預(yù)示著來年草原水草豐美，也喻示著“裕固”二字的漢語意思——“富裕與鞏固”。

 

當(dāng)我們離開草原之時，我又看到了祁連山下那飄蕩搖曳的“風(fēng)馬旗”。牧民路過時，都要下馬致意，右繞一圈。也許是裕固族人的青稞酒勁頭太足，激得我站在風(fēng)馬旗下，望著遠(yuǎn)處的祁連山雪峰，潸然淚下。那一刻，我的心是如此之平靜與坦蕩，向著大山與蒼穹吶喊：“大山圣主，佑我生靈。”張掖，此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰美景虛設(shè)，更與何人說。