媽祖是以中國大陸東南沿海為中心、包括東亞（琉球、日本及東南亞）沿海地區(qū)的海神信仰，又稱天上圣母、天圣圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。

媽祖的影響力由福建湄洲傳播開來，歷經(jīng)千百年，對于東亞海洋文化及中國沿海文化產(chǎn)生重大的影響，被學(xué)者們稱為媽祖文化。

媽祖原型姓林，名字不清楚，“默娘”不載于正典，歷史考證確實有此人，出生于宋太祖建隆元年（或五代末年）福建路莆田縣湄洲島東螺村（宋太宗年間曾改為興化軍）。民間傳說一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。

媽祖的生卒年與家世，史料中也存在多種記載?，F(xiàn)存關(guān)于媽祖最早的文獻，是南宋廖鵬飛于紹興廿年（1150年）所寫的〈圣墩祖廟重建順濟廟記〉，謂：“世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預(yù)知人禍福……”

據(jù)此，媽祖生前是一個女巫。文中并提到：宣和五年（1123年），“給事中路允迪出使高麗，道東海。值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七。獨公所乘舟，有女神登檣竿為旋舞狀，俄獲安濟……”船員說這是湄州女神顯靈，于是路允迪返國后上奏朝廷請封，詔賜順濟廟額。

研究指出，媽祖是從中國閩越地區(qū)的巫覡信仰演化而來，在發(fā)展過程中吸收了其它民間信仰（千里眼順風(fēng)耳）。隨著影響力的擴大，又納入儒家、佛教和道教的因素，最后逐漸從諸多海神中脫穎而出，成為閩臺海洋文化及東亞海洋文化的重要元素。

媽祖的誕生地福建是媽祖信仰最盛的地方，僅在媽祖的家鄉(xiāng)莆田一地，就有不下百座的媽祖廟，在民國以前，福建沿海各府縣，每縣都有幾十座媽祖廟。如今，福建各地的媽祖廟數(shù)量仍十分龐大，香火旺盛。

客家人與遷徙途經(jīng)地和定居地人民交流，吸收各地文化的精華，從而形成了獨特的客家文化，其中媽祖信仰的傳統(tǒng)也深刻地影響著閩西一帶的客家人。

客家的林氏居民常稱媽祖為“姑婆太”、“姑婆”，把媽祖廟稱為“姑婆廟”。

客家人所居的地方屬于綿延千里的大山區(qū)，生活環(huán)境惡劣，交通閉塞落后。南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈任長汀縣令，為縮短運鹽路程，溝通汀潮經(jīng)貿(mào)往來，打通了汀江韓江間的商業(yè)航道。

由于祈求在江河航行安全，在航道上的官吏、商人、船工接受了沿海一帶崇祀盛行的媽祖信仰。據(jù)《臨汀志》載，那時運送食鹽等貨物的人已經(jīng)很崇奉媽祖。從此媽祖信仰就融入了汀州民眾民俗信仰的大潮，成為民間十分崇敬和信仰的“媽祖女神”。

經(jīng)過自南宋后期至明代數(shù)百年的歷史發(fā)展以后，隨著媽祖神性的增強與神格的提高，以及閩西客家地區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，明中葉以后，媽祖信仰在閩西客家地區(qū)獲得了迅速發(fā)展，供奉媽祖的廟宇四處出現(xiàn)。

對于客家文化中的媽祖信仰內(nèi)涵來說，人們既為了滿足精神慰藉的需要（祈求媽祖保佑），又為了滿足實際生活的需要（利用媽祖廟作為長途航運的船工、排工棲息之所）。

客家人在傳播媽祖信仰的過程中，把媽祖信仰與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)聯(lián)系在一起，與他們的實際生活需求融合，賦予媽祖新的職能。

如武平縣武東鄉(xiāng)袁田太平山天后廟的創(chuàng)建，傳說是因媽祖顯靈撲滅山林火災(zāi)，人們?yōu)榱烁兄x其恩德而建造此廟。可見當(dāng)?shù)孛癖娨婚_始就是把媽祖作為在山區(qū)救火的神靈來崇奉的。

就在武平縣太平山天后廟中，有28首媽祖簽詩，涉及面很廣泛，幾乎無所不包，無所不備，但最集中的話題是國泰民安、功名順?biāo)?、婚姻美滿、家庭幸福、五谷豐登、六畜興旺、知足安分、行仁守義等。

客家山鄉(xiāng)人民善于豐富媽祖信仰內(nèi)涵，給媽祖信仰添加了許多神性和功能。他們不是漫無邊際地憑空臆造，而是受到生活環(huán)境、生活方式的制約，按照客家山區(qū)人民的生活風(fēng)貌和現(xiàn)實愿望來重塑媽祖形象，豐富媽祖信仰內(nèi)涵。

客家的媽祖信仰獨特性就在于不僅把媽祖當(dāng)作傳統(tǒng)的海神、水神來崇拜，而且也把媽祖當(dāng)作山鄉(xiāng)守護神來信仰。

如今，全世界已有媽祖廟近5000座，信奉者近2億人。這些媽祖廟位于中國、新加坡、馬來西亞、法國、美國和日本等，串聯(lián)起海上絲綢之路上的華人信仰?？梢哉f，媽祖不僅僅是千年來中國人心中的海上保護神，更是將全球華人緊緊聯(lián)系在一起的文化符號。

（選自微信公眾號“客家新故事”）